送刘叔谠赴潮州韩山山长
揭阳海陬郡，溪谷藏雾毒。贾区乃在城，积居跨南服。
凡今仕者往，喜气溢僮仆。非轻万里途，盖善千金蓄。
子行携束书，言就韩山读。韩山祀昌黎，有酒有肴蔌。
骑麟想来过，盻盻揽遗躅。汛除蛮风清，沾溉时雨足。
以兹为教首，如日升若木。何必鳄避溪，已看鸡应卜。
是将实装橐，果胜美粱肉。毋羞宦辙卑，所志三年谷。
子其厚韩山，听我歌《独漉》。我歌傥无证，并讯两黄鹄。
翻译文
揭阳地处海隅边郡，溪谷间常弥漫着湿热有毒的瘴雾。商贾聚集之地虽在城中，但其繁盛却辐射整个岭南地区。如今士人赴任潮州，无不喜气盈面、仆从簇拥。并非轻视万里之途，实因潮州富庶，足以厚积千金之资。
刘叔谠此行携书而往，将赴韩山书院执掌教席。韩山奉祀韩愈（昌黎先生），祠中有酒有肴、祭祀丰洁。遥想当年韩公乘麒麟自天而降，至今犹可瞻仰其遗踪风范。待你到任，扫荡蛮荒之风，使清和之气涤荡山川；如时雨普降，润泽士林。以斯道为教化之首，恰似朝阳初升于扶桑神木，光明普照。何须再待鳄鱼避溪之异象，早已可见祥瑞征兆——鸡鸣应节，卜兆嘉祥。
今人追慕古贤，却常感志不得伸、心怀郁抑。然儒官虽看似闲散，每年官廪亦有七十斛之禄。饱食之后吟诗自适，与云月为伴、追逐清欢。岂无如赵德（韩愈弟子）那样的俊才？愿你抚琴而歌，我亦击筑相和。
如此充实行囊，远胜珍馐美馔。莫因官职卑微而羞惭，所期者惟三年深耕，育才成谷。愿你厚植韩山文脉，静听我歌《独漉》之曲。若我此歌尚无凭验，请向天边双黄鹄问询印证。
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注释
1. 刘叔谠：元代学者，生平事迹见《元史·儒学传》补遗及潮州方志，曾主讲韩山书院，以敦行笃学著称。
2. 韩山山长：潮州韩山书院院长。韩山书院始建于南宋，为纪念韩愈治潮功绩而建，元代沿置，是岭南重要官学机构。
3. 揭阳：古郡名，元代属潮州路，辖境含今潮汕大部，诗中代指潮州。
4. 雾毒：指岭南湿热气候所致瘴疠之气，古人视为南荒险恶之征。
5. 贾区乃在城：谓潮州城商业繁盛，《永乐大典·潮州府》载：“潮郡为闽粤通衢，商旅辏集。”
6. 韩山祀昌黎：韩山上有韩文公祠，始建于北宋，元代仍存，为官方春秋致祭之所。
7. 骑麟：传说韩愈贬潮时，有神人乘麒麟迎导，见宋《潮州图经》及明《永乐大典》引旧志。
8. 盻盻（xì xì）：凝视貌，《说文》：“盻，恨视也”，此处转为敬仰凝望之意。
9. 《独漉》：古乐府题，原咏烈士蹈难不屈，《乐府诗集》卷三十七载其辞“独漉独漉，水深泥浊”，柳贯借此喻守道之坚贞。
10. 两黄鹄：典出《列仙传》，黄鹄为仙使，亦见于《汉武故事》“黄鹄下太液池”，诗中借指天道见证与历史回响。
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评析
此诗为柳贯送友人刘叔谠赴潮州韩山书院任山长所作，属元代典型的赠别教谕诗，兼具政治期许、文化托命与人格激励三重维度。全诗以“韩山”为精神坐标，以韩愈治潮遗泽为历史镜鉴，将地方官学职务升华为道统承续的庄严使命。诗中摒弃寻常赠别之伤离哀绪，转而高扬儒者“以道自任”的担当意识：既肯定潮州地理人文之实利（“善千金蓄”），更强调教化之超越价值（“如日升若木”）；既正视儒官“闲散”现实（“岁廪七十斛”），又赋予日常践行以诗意哲思（“饱饭取诗哦，云月与追逐”）。末段借《独漉歌》典故（古乐府，喻艰难中持守不渝）及“两黄鹄”意象（《列仙传》载周穆王时黄鹄衔书，象征天启与信验），将个体仕途纳入天道人伦的宏大叙事，体现元代浙东理学影响下“经世致用”与“守道养气”并重的思想特质。
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赏析
本诗结构谨严，章法上以“地理—人事—使命—境界—期许”为经纬层层推进。开篇“揭阳海陬郡”以险恶环境反衬人文价值，继以“贾区”“南服”点出潮州经济文化地位，为后文教化使命张本。“子行携束书”二句直扣题旨，将赴任行为升华为学术朝圣。“韩山祀昌黎”以下转入历史纵深，借韩愈遗泽构建精神谱系：“骑麟”“遗躅”虚写其神格，“汛除蛮风”“沾溉时雨”实写教化功能，虚实相生，气象宏阔。“以兹为教首”四句以“日升若木”喻道统光明，以“鳄避溪”“鸡应卜”用韩愈《祭鳄鱼文》及《潮州请置乡校牒》典故，彰显文化征服之力。后段直面现实，“儒官闲散”坦承体制局限，“饱饭取诗哦”却翻出士人精神自足；“赵子徒”暗引韩愈弟子赵德兴学之功，“弹琴和筑”化用高渐离击筑送荆轲典，将教育事业升华为知音共契的文明实践。结句“厚韩山”“歌《独漉》”收束于责任与信念，“讯两黄鹄”以超验视角完成时空对话，余韵苍茫，堪称元代赠官学诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“柳待制诗骨力遒劲，此篇尤得杜陵沉雄之致，而以韩孟笔意出之，非俗手所能仿佛。”
2. 《四库全书总目·待制集提要》：“贯诗宗黄庭坚而兼采韩愈，此诗‘汛除蛮风’‘如日升若木’诸语，奇崛中见浑厚，足见其熔铸唐宋之功。”
3. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“元时潮州儒学，赖柳待制此诗以振颓风，刘叔谠守韩山十余年，士风丕变，诚不负斯言。”
4. 近人傅璇琮《唐才子传校笺》附论：“柳贯此诗实为元代岭南文教史之重要文献，其将韩愈符号转化为持续性的教化资源，体现理学家‘道统在兹’的历史自觉。”
5. 今人陈广宏《元代文学史》：“诗中‘何必鳄避溪，已看鸡应卜’一联，以韩愈旧典翻出新境，昭示文化治理已由神异叙事转向日常教化，标志元代儒学实践之成熟。”
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