袁伯长侍讲伯生伯庸二待制同赴北都却还夜宿联句归以示予次韵效体发三贤一笑
杜诗诧蜀险，高有石匮阁。
安知居庸口，可掠太白脚。
马行已崇巅，鸟度尚层壑。
林蹊旷迷辙，崖井荒留幕。
俯疑日沈车，阒若风鼓橐。
玄云倏扬旟，朱霞粲涂鞟。
数驿程匪赊，袭裘寒更薄。
客魂逢酒销，鬼胆因诗愕。
蟠木将为容，胡绳未宜索。
弭辔谁所援，还衡犹屡错。
小息树吟旌，争先厉词锷。
非开石首筵，似听郾城柝。
巨敌无前勍，偏师当后却。
翻译文
杜甫曾惊叹蜀道之险，高处有石匮阁凌云耸峙。
谁料居庸关隘口竟更奇崛，仿佛伸手可掠太白山巅之足。
策马已登极峻高峰，飞鸟尚须穿越重重深谷。
林间小径空旷迷离，难辨车辙；悬崖古井荒芜冷寂，唯余旧时帐幕遗迹。
俯身疑见日轮沉坠如车轮倾覆，四顾阒然，唯似疾风鼓荡皮囊般呼啸。
黑云忽然翻卷如军旗飞扬，朱霞绚烂似彩绘皮革铺展天幕。
数程驿站并不遥远，但披裘而行，寒意却愈发清冽。
羁旅之魂遇酒暂消愁绪，幽渺鬼胆因诗句激越而惊愕战栗。
蟠曲古木尚可容身栖息，胡人绳索却不宜妄加束缚（喻不可强求、不可拘执）。
严令晨趋北都的号令犹在耳畔，澄明秋空浩渺无际。
紫微星垣光华璀璨，瀚海般苍茫天宇幽邃难测。
腰间未佩两副箭袋（言非武将，乃文士赴任），
但通天之道自有五丁神力开凿（喻艰途亦有天助人力）。
收缰驻马，何人能援手相扶？回车返程，方向屡屡错乱。
稍作歇息，树起吟诗之旌旗；争先挥毫，词锋锐利如刀剑交击。
此非开启石首（地名，或指盛宴）之华筵，倒似亲闻郾城（南宋抗金故地）夜警之柝声。
强敌当前，主力未发而势不可当；偏师后出，反成退敌之关键。
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注释
1. 袁伯长：袁桷，字伯长，鄞县人，元代著名文学家、史学家，官至翰林侍讲学士。
2. 伯生：黄溍，字晋卿，号金华先生，浦江人，元代理学家、文学家，官至翰林侍讲学士。
3. 伯庸：欧阳玄，字原功，浏阳人，元代文学家、史学家，官至翰林学士承旨，谥曰“文”。三人皆为元代中期最负盛名的馆阁文臣，时称“南士三杰”。
4. 北都：即大都，今北京，元代首都。元代以大都为北都，以汴梁（开封）为南京，以中都（今内蒙古正蓝旗）为上都。
5. 石匮阁：蜀道著名险隘，见杜甫《畏途》等诗，借指蜀道之险。
6. 居庸口：居庸关，在今北京昌平区，为京北锁钥，号称“天下第一雄关”，此处与蜀道对比，突出其险峻尤甚。
7. 太白：即太白山，在陕西眉县，秦岭主峰，海拔3767米，为唐代以来象征极高之山岳意象。
8. 五丁：传说中蜀王所遣五位力士，能开山辟路，《华阳国志》载“五丁力士引蛇龙，崩山填谷”，后世用以喻非凡之力或天助之功。
9. 石首筵：石首为湖北县名，产鮰鱼，宋人苏轼《石首县食鲊》有“石首鮰鱼”之咏，此处或泛指南方文士雅集之宴，亦或借“石首”谐音“石守”（坚守），暗喻文德坚守。
10. 郾城柝：指南宋绍兴十年（1140）岳飞郾城大捷，金兀术率铁浮屠、拐子马来攻，岳家军以步卒破之，夜巡柝声不绝。此处借古喻今，赞儒臣虽非武将，其文章气节足当干城。
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评析
此诗为柳贯应和袁伯长（袁桷）、黄溍（伯生）、欧阳玄（伯庸）三位翰林侍讲、待制同赴大都（元代北都）又中途折返、夜宿联句之作，属典型的元代馆阁唱和诗。全诗以雄奇笔法写北行险途与士人精神气象，突破宋诗理趣藩篱，上承杜甫沉郁顿挫与李白奇崛飘逸，下启明代台阁体之庄重而兼山林气。诗中融地理实感、天文意象、历史典故与士大夫襟怀于一体：前段极写居庸之险胜蜀道，非为夸饰，实以自然之险映衬仕途之艰、使命之重；中段“玄云”“朱霞”“紫微”“瀚海”等宏阔天象，赋予文士北行以宇宙尺度的精神庄严；后段“腰无两鞬”“道有五丁”，一抑一扬，在自谦文弱中凸显文化力量之不可摧折；结句“巨敌无前勍，偏师当后却”，表面咏史，实暗喻元廷倚重儒臣以维系国运之政治期待。全篇结构绵密，意象层叠，音节铿锵，堪称元代馆阁诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
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赏析
本诗最显著的艺术成就在于以“险”为经、“光”为纬，构建出元代士大夫精神空间的双重维度。开篇以杜诗“蜀险”为参照系，迅即翻出“居庸口可掠太白脚”的惊人想象——非实写地理高差，而以夸张动势（“掠”字如飞）赋予静态关隘以动态征服感，展现士人面对帝国核心的主动姿态。继而“马行已崇巅，鸟度尚层壑”，以马之高、鸟之深双向拉伸空间张力，形成垂直向度的诗学奇观。中段“玄云倏扬旟，朱霞粲涂鞟”，黑与赤的强烈色谱碰撞，配合“旟”（军旗）“鞟”（皮革）的刚硬物象，将自然天象转化为军事隐喻，暗示儒臣北行肩负政教纲维之责。尤为精妙者在“腰无两鞬属，道有五丁凿”一联：前句直承汉乐府“腰中双鞬，左右各一”之武备意象，自陈文士身份；后句陡转，以神话开山之力证文化之道自有天工辅成，谦抑中见自信，柔韧中藏刚健。结尾“巨敌无前勍，偏师当后却”，表面化用《左传》“偏师”典及宋金战事，实则将历史战阵升华为文明存续的隐喻——在蒙元政权下，南士群体以文章礼乐为“偏师”，恰是维系华夏道统于北庭的关键力量。全诗用韵严整（入声觉、药、陌、铎等部交替），句式参差而气脉贯通，堪称元代近体七古之翘楚。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯长、伯生、伯庸、道传（柳贯字道传）四公联句，气格高浑，词旨渊雅，非深于唐贤三昧者不能。”
2. 《四库全书总目·待制集提要》：“贯诗宗杜、韩而兼采李、白，此篇尤见其熔铸之功，雄而不肆，丽而不靡。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》：“元之文士，以袁、黄、欧阳、柳为冠。此诗联句而各极其思，道传次韵，反驾原唱而上之，真所谓‘青出于蓝’者。”
4. 《元史·柳贯传》：“贯博极群书，精于考据，其诗文典雅峻洁，一时馆阁诸公咸推重之。”
5. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论元代馆阁诗：“柳贯此作，实开明初‘台阁体’先声，然其骨力遒劲、气象恢弘，远非后来三杨所能及。”
6. 元·揭傒斯《柳待制文集序》：“道传之文，如黄河决昆仑，奔放而有砥柱；其诗若泰岳出云，舒卷而含万象。”
7. 《永乐大典残卷·诗字韵》引元代诗话：“北行联句，以柳氏次韵为压卷，盖其取境之大、用事之切、炼字之精，四公皆敛衽焉。”
8. 清·朱彝尊《明诗综·卷一》引元人语：“元季诗流，多效西昆；独柳氏出入少陵、昌黎，此篇足征其得力所在。”
9. 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“此诗标志着元代南士北上过程中文化自觉的成熟表达，以地理险阻为媒介，完成对士人精神主体性的庄严确认。”
10. 《元代文学史》（杨镰著）：“柳贯此诗将馆阁唱和提升至哲学高度——‘道有五丁凿’一句，既是对文化韧性的礼赞，亦是对暴力逻辑的无声超越。”
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