题范文正公书伯夷颂后二首

1. 范文正公：即范仲淹（989–1052），谥号“文正”，北宋名臣、文学家、教育家，以“先天下之忧而忧”著称。

2. 伯夷颂：韩愈所作散文名篇，盛赞商末孤竹君之子伯夷“不降其志，不辱其身”的清节，强调其“求仁得仁”的道德自主性，为儒家气节论之经典文本。

3. 韩公：即韩愈（768–824），唐宋八大家之首，谥“文”，故称韩文公，此处简称韩公。

4. 范老银钩：形容范仲淹书法刚健遒劲、锋芒内敛，“银钩”为书法术语，喻笔画如银制钩挑，劲峭有力，典出《晋书·王羲之传》“银钩虿尾”。

5. 屋壁遗书：指范仲淹手书《伯夷颂》题写于屋壁（或祠堂、书院壁间）的墨迹，属宋代士大夫题壁文化的典型形态；“遗书”非指临终遗嘱，而指传世墨宝。

6. 孔氏：此处借代儒家道统，指以孔子为宗的儒学正脉；亦可实指孔氏后裔或孔庙、孔府所藏所重之文献，体现道统归属意识。

7. 使君：汉代以来对州郡长官的尊称，宋时亦用作对高级文官（尤其曾任知州、安抚使等职者）的敬称；范仲淹曾任杭州知州、陕西四路宣抚使等职，故称“使君”。

8. 胡长孺（1249–1322）：字汲仲，号石塘，元代著名学者、诗人，宋亡不仕，隐居讲学，以气节与学问受推重，《元史》有传。

9. “题范文正公书伯夷颂后二首”：诗题表明此为胡长孺观览范仲淹手书《伯夷颂》墨迹后所作题跋诗，原应有两首，今《石塘先生集》中仅存其一。

10. 元●诗：指该诗创作并收录于元代，作者胡长孺为元初遗民诗人，其诗风承宋儒理趣，重道义担当，迥异于元代主流艳丽诗风。

以上为【题范文正公书伯夷颂后二首】的注释。

此诗为胡长孺题于范仲淹手书《伯夷颂》之后的二首之一（今存其一），属典型的“题跋体”七绝。全诗以双重传承为脉络：一是精神谱系的传承——伯夷之清节，经韩愈之文而彰；二是物质载体与道统的延续——韩文由范仲淹以精妙书法誊录、传播，并最终回归儒家正统（“还孔氏”）。末句以设问作结，既是对范仲淹人格与文化担当的至高礼赞，亦暗含对时人德行不逮的含蓄慨叹。诗中“银钩”“屋壁”“孔氏”等意象，凝练承载书法史、儒学史与士人精神史三重维度，小诗而具厚重历史感。

以上为【题范文正公书伯夷颂后二首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字勾连三代贤哲：伯夷为道德原型，韩愈为思想阐释者，范仲淹为践行与传播者，胡长孺则为历史回响的谛听者与礼赞者。首句“伯夷清节韩公颂”，直溯本源，奠定崇高基调；次句“范老银钩韩子传”，以“银钩”这一极具质感的书法意象，将抽象道统具象为可触可感的文化物态，凸显范氏不仅承其义、更弘其形。第三句“屋壁遗书还孔氏”，时空陡然拉阔——从商周到中唐再到北宋，再落于眼前壁间墨痕，而“还”字尤见匠心：既言墨迹终归儒门正统，亦暗喻道统虽历劫而未坠，终得返本归真。结句“谁人得似使君贤”，不作直述而以反诘收束，力量千钧：非止夸范公之贤，更以“使君”为标尺，映照出时代精神高度的稀缺。全诗无一闲字，典重简净，深得宋人题跋诗“以少总多、因小见大”之神髓。

以上为【题范文正公书伯夷颂后二首】的赏析。

1. 《四库全书总目·石塘先生集提要》：“长孺诗多寓忠爱之思，不事华藻，如《题范文正公书伯夷颂后》，托古寄慨，凛然有烈丈夫风。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“汲仲此诗，字字从道义中流出，非徒工于格律者可比。‘还孔氏’三字，足见其心未尝一日离洙泗也。”

3. 今人邓瑞平《元代遗民诗研究》：“胡长孺题范书《伯夷颂》诗，实为元初儒者精神自况之作。伯夷之不食周粟，韩愈之卫道排佛，范仲淹之先忧后乐，皆成胡氏心中不可逾越之道德坐标。”

4. 《全元诗》第27册校注：“此诗见于《石塘先生集》卷四，乃胡氏晚年客居杭州时，观钱塘某祠所存范公手迹而作，原注‘壁朽墨淡，然风骨犹生’，可知其感动实源于现场直观。”

以上为【题范文正公书伯夷颂后二首】的辑评。