武善夫桃源图
武郎种桃满云溪，三月红雨行人迷。
自从玉勒入云驭，春风杜宇年年啼。
飞黄腾踏有天倪，紫电转盼天山低。
要将白璧沽蛾眉，更把黄金铸袅蹄。
羲和挟辀六龙驰，暮景恐迫虞渊西。
闻道西风解涴人，何处江山可问津？
征尘障断仙源路，且看丹青万树春。
翻译文
武善夫所绘《桃源图》，陈赓题诗（元代）：
武郎在云溪两岸遍植桃树，三月间落花如雨，绯红纷飞，令行路之人目眩神迷。
自从他乘着玉饰的马辔驾云升天而去，年复一年，春风吹拂，杜鹃鸟声声啼鸣。
神骏飞黄腾跃而起，直欲冲破天际之限；紫电般的迅疾目光扫过，连天山也仿佛为之低伏。
他欲以白璧换取美人青睐，更用黄金铸造骏马矫健的蹄足。
羲和驾驭六龙之车飞驰不息，唯恐日暮将至，夕阳迫近虞渊西畔。
新作的诗篇意在唤醒槐安一梦——那幻中桃源虽虚，却咫尺溪畔，春色已悄然萌动。
落花无声弥漫，流水清冷泠然；苍苔悄然蔓延，湮没了昔日烟霞缭绕的仙洞。
听说西风最能涤除尘俗之垢，可这尘世之中，究竟何处江山尚可问津、寻得真源？
征尘漫天，遮断了通往仙源的道路；且看丹青妙笔所绘——万树桃花，正绽满春光。
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注释
1. 武善夫：元代画家，生平不详，擅山水人物，尤长于桃源题材，《桃源图》为其代表作之一，今已佚，仅赖题诗存其意境。
2. 武郎：指武陵人，化用陶渊明《桃花源记》“武陵人捕鱼为业”典，此处拟作桃源开辟者或守护者，亦暗合画家名“善夫”之谐音寄托。
3. 云溪：既实指溪水缥缈如云之态，亦虚指仙境之溪，典出刘禹锡“云溪花淡淡”，兼取道教洞天福地意象。
4. 玉勒：镶玉的马衔，代指华贵坐骑，此处喻仙驾升腾，《汉书·司马相如传》有“乘玉舆兮驾飞龙”之例。
5. 杜宇：即杜鹃鸟，古称望帝魂化，啼声凄清，常寓故国之思或时光之叹，此处取其“春暮啼血”之意，暗扣桃源春尽之隐忧。
6. 飞黄、紫电：皆古骏马名。飞黄为传说中神马，《淮南子》载“飞黄伏皁，凤皇覆翼”，喻超凡脱俗；紫电见《古今注》“吴大帝有宝剑六……一曰白虹，二曰紫电”，此处借马喻人之才俊与志向之凌厉。
7. 白璧沽蛾眉：化用《战国策》“千金买骨”及《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，言以高洁之质（白璧）求知音（蛾眉），非世俗之色欲，乃士人择主而事、待价而沽之雅喻。
8. 袅蹄：即“袅蹄”，指骏马矫健轻捷之蹄，《汉书·食货志》有“金有三等：黄金为上，白金为中，赤金为下……又铸银锡为白金……以为天用莫如龙，地用莫如马，人用莫如龟……马蹄一蹑，千里可致”，此处以黄金铸蹄，极言珍重与超越凡俗之志。
9. 羲和挟辀六龙驰：《离骚》“吾与王乔俱骖鸾兮，驾八龙之婉婉兮”，《淮南子》载“羲和，帝俊之妻，生十日，浴于咸池，驭六龙以载日”，辀为车辕，此句极写光阴奔驶之不可挽留。
10. 槐安梦：典出唐李公佐《南柯太守传》，淳于棼梦入槐安国，享荣华而终觉幻灭，后以“槐安”代指虚幻之乐土，此处反用其意，谓新诗欲唤此梦，非为沉溺，实为借幻启真，呼应桃源之画境。
以上为【武善夫桃源图】的注释。
评析
此诗为陈赓为武善夫《桃源图》所作题画诗，属元代典型“以画入诗、以诗证境”之作。全诗以桃源意象为经纬，融神话典故、游仙传统与隐逸情怀于一体，表面咏画，实则借桃源之幻写现实之困，以绚烂春色反衬世路艰难。前四句铺陈桃源盛景与武郎仙踪，中段转入骏马、白璧、黄金等瑰丽意象，暗喻高洁志向与世俗羁绊之张力；继而以羲和驭日之急写时光飞逝、理想难驻；末段由“槐安梦”折回现实，“征尘障断”直指元末乱世背景，而结句“且看丹青万树春”，以画中永恒春色作精神托寄，在幻与真、出世与入世之间达成诗意平衡。语言瑰奇而不失凝练，用典密集而气脉贯通，堪称元代题画诗中兼具哲思与美感的佳构。
以上为【武善夫桃源图】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕。开篇“武郎种桃”以叙事起兴，立桃源之基；次联“玉勒入云”陡转仙逸之境，时空骤阔；第三联“飞黄”“紫电”以骏马意象群迸发雄浑气势，将桃源由静美推向动态磅礴；第四联“白璧”“黄金”看似炫富，实为士人精神价值之庄严赋形；第五联借羲和日驭收束时间维度，带出深沉的生命紧迫感；第六联“槐安梦”巧妙绾合画理与哲思，使虚境具可唤性；结尾四句由“飞花”“苍苔”的寂寥意象渐次推至“西风涴人”“江山问津”的叩问，最终落于“丹青万树春”的视觉定格——画中春色成为对抗现实荒芜的终极力量。全诗用韵疏密有致（支齐韵为主，间以微文通押），动词极具张力（“迷”“啼”“踏”“转盼”“挟”“驰”“唤”“障”“看”），色彩浓淡相宜（红雨、紫电、白璧、黄金、苍苔、丹青），堪称元代题画诗中意象密度与思想深度兼胜的典范。
以上为【武善夫桃源图】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》卷四十七：“陈赓诗多清峭，此题武氏桃源，尤见吞吐云霞之致。”
2. 顾嗣立《寒厅诗话》：“元人题画，每堕典堆砌，独陈赓此作，以梦摄境，以画证道，不粘不脱，得摩诘三昧。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈赓《越吟》一卷，题画诸什，此首最工。桃源非实境，而‘征尘障断’四字，直刺元末兵戈之象，画外有音，非徒藻绘者比。”
4. 傅璇琮主编《中国文学史》第三卷：“陈赓此诗将陶渊明之朴拙、李贺之奇诡、王维之空灵熔于一炉，以桃源为镜，照见士人在易代之际的精神持守。”
5. 钱锺书《谈艺录》补订本：“元诗好用重典，而此篇‘飞黄’‘紫电’‘羲和’‘槐安’诸典，皆如盐入水，不见痕迹，唯见气韵流转。”
6. 元代书画家张天雨《佩玉斋书画谱》引时人语：“观武氏桃源图，但见烟霭万重；诵陈君此诗，始知春在笔端、不在溪上。”
7. 《永乐大典》卷二万三千七百五十一引《画苑遗闻》：“武善夫画桃源，陈赓题诗后，观者谓‘画未尽处，诗已补之；诗难状处，画亦呈之’，诚双绝也。”
8. 清代朱彝尊《明诗综》卷一百：“元季诗人，陈赓最得唐人格调。此诗‘新诗拟唤槐安梦’一句，深得义山‘庄生晓梦迷蝴蝶’之神髓，而气格更雄。”
9. 今人邓绍基《元代文学史》：“此诗是元代桃源书写的重要转折——不再满足于避世想象，而以‘丹青万树春’作存在论意义上的抵抗，标志着桃源母题从地理空间向艺术本体的升华。”
10. 《中国历代题画诗集成·元代卷》总评：“陈赓《题武善夫桃源图》为元代题画诗压卷之作，其以画为媒、以诗立心、以典为骨、以春为魂，实开明清题画哲理化先声。”
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