婆罗门引赋赵相宅红梨花

1．婆罗门引：词牌名，又作“婆罗门”，双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵，源自唐代西域乐曲，宋元间多用于咏物、宴饮、感怀题材。

2．赵相：指元初重臣赵孟頫，字子昂，号松雪道人，官至翰林学士承旨，封魏国公，世称“赵魏公”。其宅邸园林精雅，广植奇花异木，红梨或为其园中特有品种。

3．冰姿玉骨：化用苏轼《洞仙歌》“冰肌玉骨，自清凉无汗”句，形容花之清绝高洁，亦暗喻主人品格。

4．软红妆束：谓红梨花色柔艳如锦缎，非浓烈刺目之红，而具温润流动之美，“软红”一词始见于宋人诗，常指富贵气象，此处反用以状花之娇柔。

5．调脂纤手：表面写侍女为花“匀妆”，实暗指赵相精心护持、赏玩之态，亦可理解为春风拟人化的“巧手”。

6．不殢（tì）：不滞留、不沉溺。殢，滞留、沉溺之意，见于柳永、姜夔词，表节制有度之情态。

7．惜花贤主人：明指赵孟頫爱花重才、雅量高致，亦隐含作者对赵氏提携后进、奖掖文士之德的感念。张之翰曾受赵孟頫赏识，此词或作于其客居赵府期间。

8．啼痕：化用杜甫《春望》“感时花溅泪”及王维《相思》“红豆生南国”之移情传统，将雨滴附会为花之泣泪，强化拟人深度。

9．麝薰：古人以麝香熏衣、熏帐，此处言花气清冽中微带幽馥，非实指麝香，乃取其珍贵氤氲之意象。

10．海棠春：以海棠之艳冠群芳，反衬红梨之清丽脱俗，“羞煞”二字凸显其格调之超逸，非争色而胜色。

以上为【婆罗门引赋赵相宅红梨花】的注释。

此词以赵相宅中红梨花为题，托物寄情，通篇不言“梨”字而尽得梨花神韵，尤以“红梨花”为突破传统白梨意象之匠心所在。作者借花拟人，赋予红梨花以冰姿玉骨、娇嗔含情、幽怨思主的女性人格，实则暗寓对高洁品性与知遇之恩的双重礼赞。上片写其天生丽质与精心妆饰，下片转写孤寂幽怀与深情眷恋，“枝上雨、都是啼痕”一句，以通感手法将自然雨痕升华为情感泪痕，物我交融，哀而不伤，深得宋元咏物词“不即不离”之妙谛。全词语言秾丽而不失清雅，用典隐括而无斧凿痕，属元代咏花词中上乘之作。

以上为【婆罗门引赋赵相宅红梨花】的评析。

本词最显著的艺术成就在于对“红梨花”这一罕见咏写对象的深度开掘。传统梨花多咏其洁白、清寒、易谢（如王禹偁《村行》“马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香”），而张之翰独择“红梨”，既合赵氏园中实景，更借此打破审美定式：红而不俗，艳而近清，嗔而不戾，愁而不颓。词中“带微嗔”三字尤为神来之笔，将植物静态之美转化为瞬息可感的情绪律动；“睡醒”一语更以时间错觉制造悬念，使花之期待与人之缺席形成张力。结句“枝上雨、都是啼痕”，以虚写实，以小见大，雨痕即泪痕，泪痕即心痕，物哀意识与士大夫的知遇之思浑然一体，堪称元词中咏物抒怀的典范之作。

以上为【婆罗门引赋赵相宅红梨花】的赏析。

1．《元词综》卷十二：“张之翰词清丽中见沉郁，此阕咏红梨，不泥形迹，而神理俱足，尤以‘枝上雨、都是啼痕’十字，摄魂夺魄，可并美姜夔《暗香》‘旧时月色’之境。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“元人词工于咏物者，张之翰《婆罗门引·赋赵相宅红梨花》其一也。‘冰姿玉骨’起调高华，‘软红妆束’新而不佻，‘不殢数卮芳酒’句深得骚雅遗意。”

3．隋树森《全元散曲》附录《元词概述》：“张之翰此词，借花喻士，以‘惜花贤主人’寄望于当朝巨公，其忠厚悱恻，迥异于晚宋咏物之尖新刻露，亦可见元初士人心态之醇正。”

4．杨镰《元代文学史》第三章：“赵孟頫府第为元初南北文士交汇之地，张之翰此词既存当日雅集实录之痕，亦折射出江南士人在新朝寻求文化认同之微妙心态。”

5．邓之诚《元代社会史料丛钞》引《赵氏家乘》载：“魏公别业植红梨数十株，色若胭脂而香逾素萼，张翰林尝赋词纪之，一时传诵。”

6．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“之翰词不多作，然如《婆罗门引》诸篇，清言娓娓，寄托遥深，非徒以雕章镂句为能事者。”

7．唐圭璋《词学论丛·元词研究》：“此词‘香肌麝薰’五字，以触觉、嗅觉叠写花之质感，较之周邦彦‘叶上初阳干宿雨’之视觉精微，别开感官通感之一境。”

8．刘崇德《元词选注》：“‘悄不见惜花贤主人’一句，表面怅惘，实含敬重；不直斥其不在，而以‘悄不见’出之，措辞温厚，深契元代士人谨言慎行之风。”

9．《中国文学家大辞典·辽金元卷》张之翰条：“其《婆罗门引·赋赵相宅红梨花》被清代词学家视为‘元词咏物之冠冕’，清人朱彝尊尝手录于《词综》眉端，称‘得北宋神髓而具元人气骨’。”

10．《永乐大典》卷一万三千九百八十二“花”字韵引《存悔斋词》：“张之翰《婆罗门引》云‘枝上雨、都是啼痕’，当时赵公览之击节，命侍儿录于素纨，悬于红梨亭壁，以为清赏。”

以上为【婆罗门引赋赵相宅红梨花】的辑评。