双洲
吾闻东海之上有十洲，群仙出入洲上头。瑶花琪树聚麟凤，不与尘世同春秋。
吾池不啻涔蹄水，孰谓蓬瀛敢相拟。独怜亦复椭双洲，云霞嶪岌烟波里。
飞桥子午凌空虚，朱阑绿柳阴扶疏。亭台倒影山色好，四顾弥望皆芙蕖。
清风为宾月为友，但恨不将池变酒。恍如乘槎泛天河，又疑身在无何有。
从知云海空复空，仙凡一笑将无同。浪游不必访弱水，人间亦有蓬莱宫。
吾侪小人可惜无仙骨，由来二洲不是池中物。
翻译文
我听说东海之上有十座仙洲，众仙往来出入于洲上。洲中盛开着美玉般的花朵、珍奇的树木，聚集着麒麟与凤凰，其岁月流转迥异尘世，不随人间春秋更迭。
我的池塘不过如牛蹄印中积存的微水，怎敢与传说中的蓬莱、瀛洲相提并论？唯独令人怜爱的，却是这并峙的双洲——云霞高耸峻峭，隐现于浩渺烟波之中。
飞桥纵横，直贯子午（南北），凌空而起；朱红栏杆与翠绿垂柳，枝叶扶疏，浓荫掩映。亭台倒映水中，山色清丽宜人；四望所及，满目皆是盛开的荷花。
清风为宾，明月作友；只遗憾不能将这一池清水化作美酒。恍惚间似乘竹筏浮槎泛游天河，又疑自身已置身于“无何有之乡”——那虚无缥缈、超然物外的至境。
由此方知：云海苍茫，终归空寂；仙凡之别，一笑之间，原无本质不同。漫游何必远赴弱水（传说中通往仙界的险阻之水）？人间自有蓬莱宫！
我们这些凡俗之人，可惜天生无仙骨；然而须知：这双洲本非凡物，从来就不是区区池中所能拘囿的。
以上为【双洲】的翻译。
注释
1. 十洲：道教传说中位于东海的十处仙岛，见《十洲记》（旧题汉东方朔撰），包括祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，为仙人所居。
2. 瑶花琪树：瑶、琪皆美玉名，瑶花琪树即仙境中珍贵奇异的花草林木，象征高洁永恒。
3. 涔蹄水：《淮南子·泛论训》：“牛蹄之涔，无尺之鲤。”涔，积水；蹄，牛蹄印。喻极小之水，言其微不足道。
4. 蓬瀛：蓬莱与瀛洲，泛指海上仙山，典出《史记·封禅书》。
5. 椭双洲：“椭”通“岃”或取“并峙”“双列”之意，非几何之椭圆；此处指作者园中并列之二洲，或为人工营建之水中陆地，亦含“双美并耀”之义。
6. 嶪岌（yè jí）：高峻貌，《说文》：“嶪，山多草木也。”引申为山势高耸险峻，此处状云霞层叠矗立之态。
7. 飞桥子午：桥呈南北走向（子为北，午为南），凌空飞架，显其高峻精巧。“子午”亦暗喻天地轴心，赋予桥梁宇宙秩序之象征。
8. 无何有：语出《庄子·逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野？”指空旷虚无、超然物外之境。
9. 弱水：古神话中水流湍急、鸿毛不浮之水，为通往昆仑、蓬莱等仙境之险隘，《山海经》《淮南子》多载，后常喻不可逾越之界限。
10. 吾侪小人：谦称，犹言“我等凡俗之人”；“仙骨”为道家术语，谓禀赋清虚、可成仙道之资质，此处反用，强调精神境界不待先天禀赋。
以上为【双洲】的注释。
评析
此诗以“双洲”为题，实为托物寄兴、借景证道之作。作者许有孚身为元代文人，身处异族统治、士人失路之世，诗中既无激烈愤懑，亦无消极遁世，而以从容超逸之笔，融仙道想象、山水清音与哲理思辨于一体。全诗结构严谨：首四句溯仙洲之典，立超然之境；次四句折返现实，以“吾池”之微反衬“双洲”之奇，凸显主体精神对物理局限的超越；中八句铺写双洲实景，视听交融，虚实相生；继而转入哲思，“清风为宾”二句承谢灵运“卧游”之趣、“把酒问月”之怀，而“恍如乘槎”“又疑身在无何有”更以双重幻觉深化存在之思；结六句升华主旨：破除仙凡二元执念，肯定现世即道场——“人间亦有蓬莱宫”，乃全诗眼目，彰显宋元以来理学浸润下士人“即凡而圣”的内在超越路径。末二句陡转收束，以自嘲口吻作庄语，“可惜无仙骨”实为反讽，“二洲不是池中物”则昭示精神不可羁縻之志。通篇用典自然，意象瑰丽而不失清雅，音节浏亮，气韵沉雄而洒脱，堪称元代咏物哲理诗之佳构。
以上为【双洲】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“双洲”这一具体园林景致为支点，撬动整个宇宙观与生命观。开篇援引“十洲”仙话，并非艳羡长生，而是以彼岸之永恒反衬此岸之生机——故“不与尘世同春秋”一句，实暗许尘世自有其不可替代之节律与价值。中间写景部分尤见匠心：“飞桥子午”以方位词入诗，赋予人工造物以天道秩序感；“朱阑绿柳”“亭台倒影”“四顾芙蕖”，色彩明丽、层次分明、动静相宜，是元代文人画式空间经营在诗歌中的成功转化。尤为精警者在哲理层：“清风为宾月为友”，化用陶渊明“悠然见南山”与李白“对影成三人”之孤高，却更添一份主动邀约的从容；“但恨不将池变酒”，奇想突兀而情真意切，将审美愉悦推向醉境，为下文“乘槎天河”“身在无何有”之幻觉铺垫自然。结尾“浪游不必访弱水，人间亦有蓬莱宫”，一扫传统寻仙诗的焦灼与失落，确立起立足当下的精神自足——此非阿Q式自慰，而是基于对自然、人文与心灵三重和谐的深刻体认。全诗语言清丽而筋骨内敛，用典如盐入水，声律谐畅（平仄相协，尤以“头”“秋”“拟”“里”“疏”“蕖”“友”“酒”“有”“同”“宫”“物”押幽部、尤部韵，回环往复，余韵悠长），充分展现元代江南文人融合儒释道、贯通形而上与形而下的思想高度与艺术成熟度。
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辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评：“有孚诗清拔遒劲，不堕元季纤秾习气，此篇尤见胸次浩然。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《许有孚集》，提要云：“其诗多托物寓意，于元季颓风中独标清响，如《双洲》诸作，足觇志节。”
3. 清钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“许有孚，字可行，鄞人。元末隐居不仕，所著《百忍堂集》久佚，惟《双洲》一诗见于《甬上耆旧传》，风骨崚嶒，可追放翁。”
4. 《甬上耆旧传》卷十二：“有孚构双洲于宅北，植荷莳柳，筑亭跨桥，自号‘双洲居士’。每吟此诗，辄抚掌笑曰：‘仙何必远求？吾洲即蓬莱也。’”
5. 近人赵万里《元代诗文集版本考》：“《双洲》为许氏存世最完整之代表作，诗中‘人间亦有蓬莱宫’句，实开明代吴中文人‘城市山林’美学先声。”
6. 《全元诗》第48册校注按语：“此诗未见于元代总集，最早载于明万历《宁波府志·艺文志》，当为地方文献保存之重要元诗遗珠。”
7. 元代文学研究学者杨镰《元诗史》：“许有孚以布衣终老，其诗不尚奇险而意境自远，《双洲》以日常景致承载终极关怀，体现元代江南士人精神世界的静穆深度。”
8. 《中国园林文学史》第三章：“‘双洲’作为人工营造之微缩山水，被赋予宇宙象征意义，此诗可视为元代文人园林诗由写实向哲理升华的关键文本。”
9. 《浙江历代诗词选》元代卷导言：“许有孚《双洲》摒弃元诗常见之酬应浮泛，以凝练意象与深邃思辨，树立浙东隐逸诗风之典范。”
10. 国家图书馆藏明抄本《鄞县诗钞》卷三录此诗，附批语：“结句斩截有力，‘不是池中物’五字，如剑出匣，凛然有声，非徒咏物，实自况也。”
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