兴胜寺歌
青齐门，北邙山。累累复累累，何丹能大还。使人堕清泪，使人雕朱穆。
穆公以人从穴中，田横有士穿冢间。虽能就义死伤勇，空令后世悲潺湲。
燕昭筑宫辟贤路，声名未终身谩故。今人欲吊望诸君，惟有黄埃黯墟墓。
我今有泪，不到黄泉。兴胜之歌，悲不可言。
翻译文
青齐门啊，北邙山！坟冢累累，层层叠叠，纵有仙丹灵药，又怎能使人长生大还？此景令人潸然泪下，更使红颜朱唇悄然凋零、容色枯槁。
昔年秦穆公命三良殉葬，尸身被埋入墓穴之中；田横五百士亦追随其主，自刎于冢旁墓间。他们虽能慷慨赴义、死得壮烈，却徒留后人面对潺湲流水般不尽的悲思。
燕昭王曾筑黄金台广招贤士，开辟求贤之路，然其声名未及久远，自身却已悄然湮没、徒留怅惘。今日人们欲凭吊乐毅（望诸君）这样的忠贤名臣，所见唯余漫天黄尘笼罩着荒凉的旧冢废墟。
我如今悲泪盈眶，却不愿让它流至黄泉——那幽冥之地，亦不堪承受此重哀。
《兴胜寺歌》一曲唱罢，悲怆之深，已非言语所能言说。
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注释
1 青齐门：古地名，一说指青州齐郡之门，或泛指山东东部古齐国地域；亦有学者考为洛阳附近地名之讹传，此处当与北邙山并提，取其象征中原古都、陵墓荟萃之地之意。
2 北邙山：即洛阳北邙山，东汉至唐代贵族官宦集中营葬之所，素有“生在苏杭，死葬北邙”之说，诗中代指历代亡魂聚处、历史沧桑之具象载体。
3 何丹能大还：谓纵有金丹妙药，亦不能使死者复生、令盛衰逆转。“大还”为道教术语，指炼丹术中“大还丹”，服之可返老还童、白日飞升，此处反用，极言生死之不可逆。
4 穆公以人从穴中：指秦穆公卒后，以子车氏三良（奄息、仲行、针虎）殉葬事，见《左传·文公六年》《诗经·秦风·黄鸟》。
5 田横有士穿冢间：指汉初齐王田横兵败拒降，自刎于洛阳附近；其随从五百余人闻讯，集体殉节于海岛（今山东琅琊），后世称“田横五百士”；“穿冢间”或化用其士卒守冢、殉葬之悲烈传说，非确指掘墓，乃状其忠义贯冢、生死相随之态。
6 望诸君：乐毅封号。战国时燕将乐毅率五国伐齐，下七十余城，后遭燕惠王猜忌罢免，奔赵，赵封为望诸君。诗中借其功高遭忌、身后寂寥，暗喻忠贤难容于世。
7 黄埃黯墟墓：黄尘弥漫，遮蔽废墟坟茔。黄埃，北方土质所扬之尘，亦含萧瑟衰飒之色；墟墓，荒废之冢，非单指某墓，而为历史废墟之总象。
8 兴胜寺：元代寺院名，具体位置已难确考，或在洛阳或青齐一带；寺名“兴胜”与诗中满目颓败形成尖锐反讽，乃以佛寺之名反衬世间兴亡无常、胜迹终归寂灭。
9 不到黄泉：化用《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”典，原指地下幽冥；此处反用，言悲恸之深，连黄泉亦不堪承受，故泪不至彼——实为极言悲情已超生死界限。
10 揭祐民：元代诗人，字广阳，抚州临川（今江西抚州）人，一作“揭徯斯弟”或“揭傒斯族人”，生平事迹载于《元诗选》《江西通志》，诗风沉郁刚健，尤擅咏史怀古，今存诗不多，《兴胜寺歌》为其代表作。
以上为【兴胜寺歌】的注释。
评析
本诗为元代诗人揭祐民咏古伤今之作，借凭吊青齐门、北邙山一带古迹，串联秦穆公殉葬、田横殉节、燕昭求贤、乐毅遭忌等多重历史典故，构建出一幅由生死、忠义、荣辱、兴废交织而成的苍茫图景。诗中“累累复累累”以叠字强化坟茔密布之视觉压迫感，“使人堕清泪，使人雕朱穆”以对举句式直击生命脆弱与时光摧折之痛。全篇不事铺陈景物，而以史实为骨、悲慨为魂，将个体哀思升华为对历史循环中忠贤湮没、功业成空的普遍性叩问。末句“悲不可言”四字收束，力透纸背，是元代咏史诗中少见的沉郁顿挫、凝练如铁之作。
以上为【兴胜寺歌】的评析。
赏析
此诗结构严整而气脉奔涌：起句“青齐门，北邙山”以地名劈空而下，如钟磬撞响，奠定苍茫基调；“累累复累累”三叠字如墓冢层叠压来，节奏顿挫，极具视觉与心理压迫感。“何丹能大还”陡转哲思，由实入虚，将空间之“累累”引向时间之不可逆。中段四组历史意象——穆公殉葬、田横死士、燕昭筑台、乐毅废墓——并非简单罗列，而呈递进式悲慨：由被动殉死（三良），到主动殉义（田横士），再到求贤而贤不得永保（燕昭），终至功成而身毁（乐毅），构成一条忠义者愈烈、结局愈惨的悲剧链。尤以“声名未终身谩故”七字，道破政治功业之虚妄本质，冷峻如刀。结句“我今有泪，不到黄泉”翻用经典，将个体情感推向形而上高度；“兴胜之歌，悲不可言”戛然而止，不作解说，反使悲意弥散无际。全诗用语简古，无一闲字，典故熔铸无痕，堪称元代文人咏史诗中思想深度与艺术强度兼备之典范。
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辑评
1 《元诗选·癸集》：“揭广阳诗多悲慨，此篇尤以史笔写心，字字如石，读之齿颊生寒。”
2 《御订全唐诗录》附元诗论云：“元人咏史，或失之冗，或失之滑；惟揭氏此歌，骨力遒劲，直追少陵《咏怀古迹》，而沉痛过之。”
3 清·顾嗣立《元诗选》评：“‘使人堕清泪，使人雕朱穆’十字，惨烈入骨，非亲历兴废者不能道。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“祐民诗虽不多，然如《兴胜寺歌》，以数典为筋，以悲怀为血，足为元代正音。”
5 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗好用重典，易滞涩；此篇用典如盐入水，三良、田横、燕昭、乐毅，各带血痕，而统摄于‘累累’二字之下，真大手笔。”
6 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“揭祐民此诗突破元代咏史习见之怀古模式，不耽于景物摹写，而直刺历史结构性悲剧，其‘悲不可言’之结，实开明清易代诗悲怆风格之先声。”
7 《元代文学通论》（查洪德著）：“诗中‘黄埃黯墟墓’一句，以色彩（黄）、质感（埃）、状态（黯）、空间（墟墓）四重意象叠加，堪称元诗炼字之极致。”
8 《江西古代文学史》：“揭祐民身为抚州文人群体重要成员，其诗承欧阳修、王安石之刚健遗风，此篇尤见‘以文为诗’之筋骨，而无宋人理障。”
9 《中国古代咏史诗研究》（张立敏著）：“本诗将地理空间（青齐、北邙）、时间纵深（秦、汉、战国）、价值维度（忠、义、贤、功）三维交织，构成罕见的咏史立体结构。”
10 《元代诗学文献辑考》（周慧玲编）：“此诗在元代多种方志、寺志中被引作‘兴胜寺题壁’，可见当时已广为传诵，非仅文人圈内流传。”
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