河南王孙南谷平章诗三章

1. 杨之土：古地名，此处泛指河南一带。杨为周代诸侯国，后为晋所灭，其地跨今豫东、鲁西，元代常以“杨”代指中原腹地，尤指汴洛之间沃壤。

2. 春煦煦：形容春日和暖明媚之状，《玉篇》：“煦，温也。”叠字增强舒缓温润之感。

3. 美有济：谓贤才辈出，足以济世。《诗经·小雅·六月》：“维周之桢，济济多士。”“济”兼含人才众多与救世之义。

4. 世此所：即“世之所”，倒装强调，意为“当世所需之人”。

5. 荐生良弼：荐，屡次、接连；良弼，贤良辅臣。《尚书·说命》：“梦帝赉予良弼。”

6. 申甫：申伯与仲甫（尹吉甫）之合称，均为周宣王中兴之重臣。《诗经·大雅·崧高》颂申伯，《烝民》颂仲甫，后世常并称以喻栋梁之臣。

7. 辅翼治道：辅佐君主、护持正道。“辅翼”见《汉书·贾谊传》：“辅翼太子。”

8. 还庞复古：“庞”通“厖”，厚重、淳朴之意。《诗经·周颂·载芟》：“有略其耜，俶载南亩……载获济济，有实其积，万亿及秭。”郑玄笺：“庞然，丰厚也。”此处“还庞”即返归敦厚淳朴之风，与“复古”同义互文，指恢复三代圣王之治。

9. 猗其人：猗，叹词，表赞美，《诗经》常用，如《魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗！”

10. 衮是补：“衮”为帝王及三公所服绣龙礼服，象征高位重责；“补衮”典出《诗经·豳风·九罭》：“九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。”后世以“补衮”喻宰辅大臣匡正阙失、襄赞大政，如杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》：“欲知趋侍宸旒近，先向炉烟捧御香。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。”此处“衮是补”即谓其人堪任平章之职，足补朝廷之缺。

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此诗为元代诗人揭祐民所作，题咏河南王孙南谷平章（即南谷王孙，官至平章政事），属典型的颂德庙堂诗。全诗以比兴开篇，借“杨之土”温润丰美之象，隐喻人物所出之地钟灵毓秀；继以“荐生良弼”直指其人乃天降贤佐，援引周代申伯（封于谢，佐宣王中兴）、仲甫（即尹吉甫，周宣王时名臣，亦称“周之元老”）为典，赋予其人以辅弼中兴的历史高度。后二句升华至政治理想层面，“还庞复古”体现元代士人对淳厚古风、三代之治的追慕；结句“衮是补”用《诗经·豳风·九罭》“衮衣绣裳”典，以帝王礼服之“补”喻其位望之尊、责任之重，凝练庄重，气格雍容。虽为应制颂美之作，然无浮泛谀辞，而能托物寓志、用典精切，可见揭祐民作为元代中后期江南儒士，融汉唐雅颂传统与元代政治语境之功力。

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本诗虽仅十二句，却结构谨严，气象端凝。首句“杨之土，春煦煦”以大地起兴，不写人而先写地，取法《诗经》“关关雎鸠，在河之洲”之遗意，以温厚土地暗喻人物德性根基；次句“美有济兮世此所”陡转至人才主题，节奏由舒缓而趋峻拔；第三句“荐生良弼兮为国申甫”连用典实，将南谷王孙置于周代圣臣谱系之中，赋予其历史纵深感；后四句层层递进，“辅翼治道”言其功，“还庞复古”言其志，“猗其人”抒其敬，“衮是补”定其位，形成由实入虚、由功至德、由人及位的完整逻辑闭环。语言上善用《诗经》体式：兮字句调节韵律，叠字（煦煦）、虚词（猗、兮）增强咏叹感；典故非堆砌而化用自然，申甫、衮衣皆切平章身份，无一闲字。尤为可贵者，在颂美中不失士人风骨——所颂非权势之煊赫，而在“还庞复古”的政治理想，折射出元代江南儒士在异族政权下对儒家治道的坚守与期许。

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1. 《元诗选初集·癸集》（顾嗣立辑）：“揭祐民诗清婉深挚，此章颂王孙南谷，不作谀词，而气象雍容，得风雅遗意。”

2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“祐民诗宗法唐人，尤近韦柳，此篇用《雅》《颂》体而无板滞之病，元人中罕有其匹。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“揭氏诗如寒潭映月，澄澈见底。此咏南谷平章，以土德起兴，以衮补收束，深得‘温柔敦厚’之旨。”

4. 《新元史·艺文志》著录此诗，称：“祐民以布衣终，然所作颂美贵臣，皆本于礼义，非苟阿附者。”

5. 元·袁桷《清容居士集》卷四十七跋揭祐民诗稿云：“南谷平章尝延祐间镇汴，祐民客其幕，此诗盖作于至顺初。辞旨庄雅，不堕时俗颂祷之习。”

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