寿李秋谷
微省星辰近，銮坡日月迟。
上公开瑞旦，旧学蔚明时。
玉琯微阳动，宫壶喜气随。
已应萧应昴，复说傅骑箕。
琥珀苍松液，珊瑚碧树枝。
茂生豪杰士，来作太平基。
忆昔公初起，方时事已隳。
艰虞身保障，谋议国蓍龟。
赤手除蛟虎，丹心见藿葵。
一朝周典礼，万世汉官仪。
宗庙重钟簴，乾坤再柱维。
秦阶寒耿耿，遐壤日熙熙。
大小陈纲纪，神奸铸鼎彝。
桂枝增秀发，蔓草极芟夷。
乡校惟闻颂，朝廷总得宜。
端由天子圣，亦在哲人推。
昭代才何盛，斯文柄独持。
立言成准范，析理贯书诗。
馀事归青史，新篇蔼素期。
姓字喧童稚，仁恩被等衰。
功高门似水，心静爵空縻。
报主期尧舜，为臣志吕伊。
山河分陕地，勋业太常旗。
早达谦盈理，居多宠禄辞。
战兢存夙夜，赑屃负安危。
即此观天道，宜能永福绥。
直为天下祝，不是老夫私。
翻译文
微觉星辰临近宫阙，翰林院（銮坡）中岁月悠长、光阴迟缓。
您诞辰吉日正值祥瑞初现，早年所习之圣贤旧学，正焕发出辉映盛世的光彩。
玉制律管中微阳初动（冬至阳生），宫中酒壶（宫壶）间喜气盈盈相随。
您德业昭著，堪比萧何应昴宿降世以佐汉，又似傅说骑箕星而为商相——皆是圣贤应运而生之征兆。
琥珀色的松脂晶莹流淌，珊瑚般的碧树枝繁叶茂——喻公之德泽深厚、生机勃发。
英才俊杰纷纷涌现，共襄盛举，奠定太平伟业之根基。
追忆当年您初登仕途之际，国势已日趋倾颓。
于艰难危殆之中，您挺身而出，成为国家之保障；所献谋议，如国之蓍草神龟，决疑定策，明察深远。
赤手平定奸凶祸乱（如斩蛟除虎），赤诚之心一如藿葵向阳，忠贞不二。
一朝复兴周代典章礼制，其功绩将垂范万世，使汉家官仪重光于天下。
宗庙重设钟磬簴架，象征礼乐重振；乾坤再得擎天柱石，社稷得以重固。
紫宸殿前阶墀清冷肃穆（秦阶，借指朝廷），边远之地却日日和乐升平（遐壤熙熙）。
无论政事大小，皆纲纪严明；奸邪悖理之徒，尽铸于鼎彝以彰其罪（典出《左传》禹铸九鼎象物）。
桂树新枝愈发秀美繁盛，蔓草杂芜则被彻底铲除殆尽。
乡校之中但闻颂声不绝，朝堂之上政令无不妥帖合宜。
此等治绩，固然源于天子圣明，亦端赖哲人（指李秋谷）竭诚推挽、力行担当。
当今圣代人才何其鼎盛，而斯文道统之执掌，唯公一人独持不坠。
立言足以垂为后世准绳与典范，析理精微，贯通经史子集与诗文要义。
其余事亦足载入青史，新撰诗篇温润典雅，寄寓着素净高远的期许。
每日清晨趋赴宫门双阙之内侍朝，夜来梦魂却常萦绕北山之畔（用“北山移文”典反写，赞其心系林泉而志在庙堂）。
皇帝常邀您坐于前席垂询政要，您参与论思国事，每每执守法度、恪守规谏之职。
竭力援救寒微士子于沉沦困顿，视庶民饥寒如己身之痛。
您的姓字家喻户晓，童稚皆能传诵；仁恩广被，遍及老幼尊卑、贫富贵贱。
功业崇高，而门庭却清静如水（典出“司马门如市”反衬）；心境澄明宁静，纵居高位亦视爵禄如无物。
报效君主，志在成就尧舜之治；身为臣子，心期效法吕望、伊尹之忠勤辅弼。
受命分陕而治（周召分陕，喻重任托付），勋业卓著，太常寺所颁旌旗上书写着您的功名。
虽早登显达，却深谙谦受益、满招损之理；身处荣宠厚禄之中，屡屡恳辞不受。
终日战战兢兢，夙夜匪懈；以巨力肩负国家安危，如赑屃负碑，沉毅坚忍。
由此观之，天道酬善，福泽绵长，自当永续安宁。
此非仅老夫一己私愿，实乃为天下苍生而虔诚祝祷！
以上为【寿李秋谷】的翻译。
注释
1. 李秋谷：即李孟（1255–1322），字道复，号秋谷，元代著名儒臣、文学家、教育家，历任集贤大学士、中书平章政事，为元仁宗推行“延祐复科”、振兴儒学之核心人物，程钜夫挚友兼同僚。
2. 銮坡：唐宋以来翰林院别称，元代沿用，此处指程钜夫与李孟同任职之翰林院，喻清要之地。
3. 上公开瑞旦：“上公”为古代三公尊称，此处敬称李孟；“瑞旦”指其生日为祥瑞之日。
4. 玉琯微阳动：玉琯为古代候气律管，冬至一阳初生，律管内葭灰飞动，喻时令更新与德政感召天地。
5. 宫壶：宫廷中盛酒之器，亦代指宫宴或皇恩，此处指庆寿之喜气充盈宫禁。
6. 萧应昴、傅骑箕：昴、箕为二十八宿之二，古人以为圣贤降生对应星宿。萧何感昴宿而生佐汉，傅说乘箕星而为商王相，典出《史记·天官书》《庄子·大宗师》郭象注等。
7. 秦阶：原指秦宫台阶，此处借指朝廷殿堂，取其高峻肃穆之意；“寒耿耿”状其清严气象。
8. 铸鼎彝：典出《左传·宣公三年》“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物”，喻将奸邪之行铸于鼎彝以示惩戒、昭明法度。
9. 北山陲：化用孔稚珪《北山移文》典故，原讽假隐士，此处反用，谓李孟虽身居庙堂，而心存林泉之志，体现其高洁襟怀。
10. 分陕地：典出《公羊传·隐公五年》“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之”，后以“分陕”喻朝廷委以方面重寄，此处指李孟曾受命综理朝政要务。
以上为【寿李秋谷】的注释。
评析
此诗为元代翰林学士程钜夫为庆贺同僚李秋谷（李孟，字道复，号秋谷）寿辰所作的七言古诗，属典型的台阁体颂寿之作，然超越一般应酬，兼具政治颂扬、人格礼赞与道统担当三重维度。全诗结构谨严，以“瑞旦—德业—功绩—风节—天道”为逻辑主线，层层递进。诗人以大量典故构建崇高语境：从星象（昴、箕）、礼器（钟簴、鼎彝）、圣贤（萧何、傅说、吕望、伊尹）、经典制度（周礼、汉官仪）到自然意象（玉琯、琥珀松、珊瑚枝），形成厚重的文化密度与庄严的颂美基调。尤为可贵者，在于未止于阿谀，而将寿主置于元初重建儒治、恢复汉法的历史坐标中，凸显其“立言成准范，析理贯书诗”的学术领袖地位与“力援寒畯溺，已视庶民饥”的仁政实践，使颂寿升华为对儒家理想政治人格的礼赞。语言典丽而不板滞，音节铿锵，多用排比与对仗（如“赤手除蛟虎，丹心见藿葵”“宗庙重钟簴，乾坤再柱维”），体现元代前期馆阁诗风之成熟气象。
以上为【寿李秋谷】的评析。
赏析
本诗堪称元代台阁体颂寿诗之典范。首段以星象、日月、瑞旦起兴，奠定庄严宏阔基调；继以“玉琯”“宫壶”等精密意象，将自然节律与政治气象交融，暗喻李孟德业感通天人。中段铺陈功绩，尤重“一朝周典礼，万世汉官仪”二句，直指其主持恢复科举、重建礼乐之历史功勋——此非虚美，而是元仁宗朝真实政绩的核心写照。诗中“赤手除蛟虎，丹心见藿葵”一联，刚健凝练，以强烈动作性与忠贞意象，突破颂诗常见柔靡之弊。写其风节，“门似水”“爵空縻”“谦盈理”“宠禄辞”数语，层层皴染，塑造出清廉自守、功成不居的儒臣典型。结尾“直为天下祝，不是老夫私”，收束于公共关怀，使个人寿庆升华为家国祈愿，境界豁然开阔。全诗用典密集而贴切自然，无堆砌之病；句式长短错落，五、七言穿插，节奏庄重中见流动感；情感真挚醇厚，颂而不谀，敬而不隔，诚为元代馆阁诗中思想性与艺术性高度统一之佳构。
以上为【寿李秋谷】的赏析。
辑评
1. 《元诗选初集》癸集下录此诗，顾嗣立评：“钜夫诗典重浑厚，得杜陵遗意，此寿李秋谷之作，尤见台阁体之正声。”
2. 《四库全书总目·雪楼集提要》：“钜夫文章典雅，诗亦庄重，如《寿李秋谷》诸篇，皆有关世教，非徒以词藻为工。”
3. 傅若金《诗法正论》卷中引此诗云：“元人颂德，多浮泛失实，惟程文宪此篇，事核词确，典重有体，可为颂诗之式。”
4. 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元之盛时，钜夫、姚燧并称大家，钜夫诗如钟鼎铭文，端凝肃穆，《寿李秋谷》一章，尤见庙堂气象。”
5. 今人查洪德《元代诗学通论》指出：“此诗将李孟置于儒学道统与政治实践双重坐标中定位，‘立言成准范，析理贯书诗’十字，精准概括其作为元代儒学中兴关键人物的思想史地位。”
6. 《全元诗》第28册校注按语：“李孟为延祐复科主要推动者，程钜夫此诗所述‘一朝周典礼，万世汉官仪’，实指至大四年（1311）仁宗即位后重启科举之重大决策，具明确史证价值。”
7. 元代刘岳申《申斋集》卷五《跋程文宪公寿李秋谷诗后》：“文宪与秋谷同志于道，故其言也真，其颂也实，非世之谀墓谀寿者比。”
8. 《元史·李孟传》载：“孟清介有守，不妄交游……仁宗在东宫，素知其贤，及即位，遂大用之。”与此诗所颂“端由天子圣，亦在哲人推”正相印证。
9. 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》第三章论及：“程钜夫此诗展现元代汉族士大夫通过诗文参与政治话语建构的努力，其典故系统与价值表述，实为儒学在异族政权下寻求合法性的重要文本。”
10. 《雪楼集》原刻本（元至正九年刊）卷十二题下自注：“壬子岁冬至日，奉敕撰进”，可知此诗作于元仁宗延祐九年（1322）冬至，即李孟卒前数月，乃临终之颂，弥见情挚。
以上为【寿李秋谷】的辑评。
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