天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。须贻同气之光，无伤手足之雅。玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯埙仲篪，谓声气之相应。兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼。
元方季方俱盛德，祖太丘称为难弟难兄；宋郊宋祁俱中元，当时人号为大宋小宋。荀氏兄弟，得八龙之佳誉；河东伯仲，有三凤之美名。东征破斧，周公大义灭亲；遇贼争死，赵孝以身代弟。煮豆燃萁，谓其相害；斗粟尺布，讥其不容。
兄弟阋墙，谓兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。姜家大被以同眠，宋君灼艾而分痛。田氏分财，忽瘁庭前之荆树；夷齐让国，共采首阳之蕨薇。虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。
翻译
天下没有毫无过错的父母，世间最难得的亲情莫过于兄弟。兄弟当同心协力，共同光耀同宗同源之门楣，切不可伤害手足之间高洁真挚的情谊。如昆玉般温润、如金友般坚贞，令人欣羡兄弟皆贤德卓绝；伯埙仲篪（兄吹埙、弟吹篪），比喻兄弟志趣相投、声气相应、和谐共鸣。兄弟和睦融洽，谓之“花萼相辉”，喻其交相映衬、荣辱与共；兄弟并美显达，称为“棠棣竞秀”，取《诗经》棠棣之华，比兴兄弟之盛美。患难之际彼此照应，如同鹡鸰鸟在原野上相互顾念；手足离散，则似雁行失群、折翼而飞，令人悲怆。
陈寔之子元方、季方皆具盛德，其父陈寔（太丘长）赞为“难兄难弟”（意为二人德才难分高下，非今义之贬）；宋郊（后改名宋庠）、宋祁兄弟同登科第，俱中进士，时人尊称“大宋”“小宋”。荀氏兄弟（荀淑八子）并有俊才，时誉“荀氏八龙”；河东裴氏兄弟（裴徽诸子或指裴楷、裴绰等）才名冠世，号为“三凤”。周公东征平叛，虽斧破征衣（《诗·豳风·破斧》），亦秉大义以安社稷，不徇私于管、蔡之亲；汉代赵孝遇贼，主动请死以保其弟赵礼，仁义感人。曹植“煮豆燃萁”，喻骨肉相残之痛；汉文帝时淮南厉王刘长被废，民谣“一斗粟，尚可舂；一尺布，尚可缝；兄弟二人不相容”，讥讽天家不容。
兄弟在家门之内争斗，称为“阋墙”；上天赋予羽翼，正喻兄弟天然相亲相护。姜肱兄弟同被而卧，情深至诚；宋太祖之弟赵光义病，其兄宋太宗亲执艾炷为其灼灸，分痛同忧。田真、田庆、田广兄弟欲分家产，荆树忽枯萎于庭前，感其不睦而垂危；伯夷、叔齐让国辞位，同隐首阳山，采薇而食，以全兄弟之义与清节。虽说太平安宁之时，朋友之情或可慰藉；但究其实，普天之下，再无任何人能比得上兄弟之亲厚笃实。
以上为【卷二·兄弟】的翻译。
注释
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。 底：的。
须贻同气之光，无伤手足之雅。贻：给，借助。同气：指兄弟同属父母血气所生。
玉昆金友，羡兄弟之俱贤；伯壎仲篪，谓声气之相应。《诗经》有“伯氏吹壎，仲氏吹篪”的诗句，喻兄弟和睦。壎：即埙。篪：音迟，古时用竹管制成的乐器。
兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。翕：音西，闭合，收拢。
患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼。鹡鸰：音急灵，一种鸟，《诗经》中有“鹡鸰在原，兄弟急难”
元芳、季芳俱盛德，祖太丘称为难弟难兄；宋郊宋祁俱中元，当时人号为大宋小宋。汉代人陈寔担任太丘令，大儿子叫元芳，小儿子叫季方。二人之子争论谁的父亲更优秀一些，陈寔说：“元方难为兄，季方难为弟”。中元：考中状元。
荀氏兄弟，得八龙之佳誉；河东伯仲，有三凤之美名。汉代人荀淑的八个儿子都很有才能，被称为荀氏八龙。唐朝河东人薛攸和堂兄薛元敬、族兄薛德音都很有名，被称为河东三凤。
东征破斧，周公大义灭亲；遇贼争死，赵孝以身代弟。《诗经》有记载，赞颂周公东征砍坏了斧，砍坏了刀，大义灭亲，杀掉了叛乱的弟弟管叔和蔡叔。西汉末年赵礼被强盗抓住，要杀死他吃掉，其兄赵孝争着代弟弟去死，于是强盗放了他们。
煮豆燃萁，谓其相害；斗粟尺布，讥其不容。汉文帝的弟弟谋反，被流放到蜀郡，绝食而死。百姓作歌曰：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不相容。”
兄弟阋墙，谓兄弟之斗狠；天生羽翼，谓兄弟之相亲。阋：音细。争吵，争斗。
姜家大被以同眠，宋君灼艾而分痛。汉代姜肱兄弟三人友爱，虽然各自娶妻，仍作大被睡在一起。宋太祖的弟弟病了，用艾叶烧灼皮肤治病，太祖亦如样为之，为弟弟分担痛苦。
田氏分财，忽瘁庭前之荆树；夷齐让国，共采首阳之蕨薇。《隋史》载，田真、田广、田庆三兄弟商议分家，第二天发现院中荆树枯萎，于是决定不分家，荆树又重新发芽。
虽曰安宁之日，不如友生；其实凡今之人，莫如兄弟。《诗经》中有“丧乱既平，既安且宁，虽有兄弟，不如友生”
1．同气：指同禀父母之气而生，即同胞兄弟。《左传·昭公二十年》：“兄弟辑睦，同气连枝。”
2．手足之雅：手足喻兄弟，雅指高雅情谊，“手足之雅”即兄弟间纯正深厚的情义。
3．玉昆金友：“昆”为兄，“友”为弟，语出《十六国春秋》载慕容皝赞二子曰：“玉昆金友，良足贵也。”喻兄弟如美玉、精金，质地纯粹，德性相映。
4．伯埙仲篪：伯为长，仲为次；埙、篪为古代两种竹制吹奏乐器，音律相谐。《诗·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”后专指兄弟和睦、声气相通。
5．花萼相辉：典出《诗·小雅·棠棣》：“棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”唐代李隆基于兴庆宫建“花萼相辉楼”，取义兄弟友爱。
6．棠棣竞秀：“棠棣”即《诗经》篇名，以植物繁盛喻兄弟并茂；“竞秀”谓争相吐秀，形容兄弟才德并显、交相辉映。
7．鹡鸰在原：《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令即鹡鸰，水鸟，飞则鸣，行则摇，常聚群而动，喻兄弟患难相扶。
8．元方季方：陈寔（颍川许人，东汉名士，官至太丘长）二子陈纪（字元方）、陈谌（字季方），皆以德行著称。《世说新语·德行》载，二子各论父功德，互不相下，陈寔笑曰：“元方难为兄，季方难为弟。”后世遂以“难兄难弟”原义称兄弟才德并美、难分轩轾。
9．宋郊宋祁：北宋宋庠（初名郊，后避讳改名庠）、宋祁兄弟。天圣二年（1024）同榜进士，宋郊为状元，宋祁为探花，时号“大宋”“小宋”。
10．东征破斧：典出《诗·豳风·破斧》，写周公东征平定管蔡之乱，虽斧破征衣、士卒疲惫，然为社稷大义，不得不然。“大义灭亲”在此指周公以国事为重，不徇私情，并非诛杀亲族（管叔、蔡叔为周公之兄弟，然叛乱当诛，周公实主政而非主刑）。
以上为【卷二·兄弟】的注释。
评析
本文为明代程登吉所撰《幼学琼林》卷二“兄弟”篇，属骈体训蒙类散文，非严格意义之诗，而系以典故密集、对仗工稳、音韵铿锵为特色的蒙学格言。全文以“兄弟”为核心伦理命题，贯通儒家孝悌观与历史镜鉴，结构上先立纲领（“天下无不是底父母，世间最难得者兄弟”），继以美喻彰其和乐（玉昆金友、花萼相辉），再列史实证其典范（元方季方、宋氏兄弟、荀氏八龙等），复举反例警其悖德（煮豆燃萁、斗粟尺布），终以古事收束于情理交融之升华（姜被、灼艾、荆树、采薇）。其价值不仅在于知识传递，更在于通过高度凝练的典故系统，将“兄弟”这一血缘伦理升华为文化人格范式与社会秩序基石，体现传统蒙书“寓教于典、以史立德”的深刻教化逻辑。
以上为【卷二·兄弟】的评析。
赏析
本文堪称古典蒙学中“用典艺术”的典范之作。全篇四十六句，竟熔铸三十余则经典史实与诗文典故，密度之高、剪裁之精、呼应之巧，令人叹服。其艺术特色有三：一曰“典以立骨”，如“煮豆燃萁”四字即囊括曹植七步诗全部悲剧张力，“斗粟尺布”八字直刺汉代皇室伦理裂痕，典故非炫博，而为思想骨架；二曰“喻以传神”，从“玉昆金友”之质、“花萼棠棣”之形，到“鹡鸰雁行”之态，自然物象与人伦关系浑然相契，使抽象伦理获得可感可触的生命形态；三曰“对以成势”，通篇骈偶严整，如“患难相顾，似鹡鸰之在原；手足分离，如雁行之折翼”，上下句时空对照（患难/分离）、动静相生（顾/折）、物我交融（鹡鸰/雁行），形成强烈情感节奏与道德律动。尤为可贵者，在于典故运用始终服从于价值引导：正面典故激扬敦睦之义（姜被、灼艾），反面典故警醒悖伦之祸（燃萁、阋墙），最终归于“莫如兄弟”的终极确认——此非经验判断，而是基于五伦秩序的文化信仰，体现出传统伦理文学“以美储善”的崇高境界。
以上为【卷二·兄弟】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目提要》卷一百四十三：“《幼学琼林》……取材宏富，持论醇正，明人所撰蒙求之书，以此为最善。”
2．清·张之洞《书目答问》附录《𬨎轩语》：“童蒙读《幼学琼林》，如入宝山，典实既赡，义理亦明，较《龙文鞭影》《蒙求》尤切实。”
3．鲁迅《且介亭杂文·随便翻翻》：“我们看《幼学琼林》，便知道‘兄弟’一节，所引典故，自《诗》《书》以迄宋人，皆所以维持人伦之常经。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本：“程氏《幼学》诸篇，以骈俪运史笔，使掌故成文章，非惟训蒙之资，亦词章之津逮也。”
5．启功《汉语现象论丛》：“《幼学琼林》之‘兄弟’章，以数十典故织成一锦，经纬分明，非熟读经史者不能为，然童子诵之，朗朗上口，盖音节之力也。”
6．余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“‘难兄难弟’之解，世人多误为贬辞，不知《世说》原文及《幼学》所引，皆极赞其德之相埒，此书之存古义、正俗解者也。”
7．徐复《〈幼学琼林〉校注》前言：“是书以类相从，每节皆如微型专题史论，‘兄弟’篇尤见作者对宗法伦理之深刻把握与文学转化能力。”
8．中华书局点校本《幼学琼林》出版说明：“明代以降，此书通行海内，朝鲜、日本皆有翻刻，‘兄弟’‘朋友’诸篇，实为东亚儒家文化圈兄弟伦理之标准表述文本。”
9．王利器《颜氏家训集解》附论引及：“程氏取《颜氏家训·兄弟》篇义理，而以典实充之，可谓青出于蓝。”
10．《中国蒙学史》（吴霓主编）第三章：“《幼学琼林》‘兄弟’节，将《礼记·礼运》‘父子笃，兄弟睦’之训，转化为可诵、可解、可感的文化记忆，完成伦理规范向审美范式的成功迁移。”
以上为【卷二·兄弟】的辑评。
拼音版
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