五代王商画作图，龙眠后出尤精致。
手持玉钟玉为颜，前身应住补陀山。
长眉翠发四维列，白氎覆顶黄金环。
女伴骈肩拥孤树，背把闲花调儿女。
一儿在膝娇欲飞，石榴可怜故不与。
司农潘卿拜赐归，点染犹须玉堂笔。
天门荡荡万国臣，驲骑横行西海滨。
闻道海中西女种，女生长嫁拂菻人。
翻译文
皇帝赐予司农卿潘公一幅李公麟（龙眠）所绘《拂菻妇女图》。
拂菻远在万里之外，迢递难至；拂菻美人明澈如秋水般清丽。
五代画家王商曾绘拂菻人物图，而北宋李公麟（号龙眠居士）后出转精，此图尤为工致绝伦。
画中女子手执玉杯，容颜温润如玉，其前身仿佛曾居于普陀山（补陀山）清净圣境。
修长的眉黛、乌黑的秀发整齐列于面庞四维（额、颊、颐、颔），白细棉布（白氎）覆顶，头戴黄金圆环。
女伴们并肩簇拥在一株孤树之下，背转身子，拈取闲花逗弄膝下孩童。
一稚子坐在母亲膝上，娇憨欲飞；母亲故意不给石榴，孩子却偏偏爱极了它。
一曲凉州舞刚罢，西风拂来；琵琶与檀板随之转换宫调，转入商音——乐舞流转，自有章法。
敬酒奉长，各怀诚敬；风俗虽殊，而尊卑有序、君臣同心之义则古今中外一也。
百年承平，四海归一；此珍贵画作今自皇家秘府颁出。
司农潘公拜受恩赐而归，若欲题跋点染，尚须翰林院（玉堂）饱学之士执笔。
天门浩荡，万国来朝为臣；驿骑纵横驰骋于西海之滨。
闻说拂菻之地乃西海之女种所居，当地女子成年后即嫁与拂菻本族之人。
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注释
1. 潘司农：指潘迪，字仲辉，元初官员，曾任大司农卿，掌农桑水利，故称“司农”。
2. 拂菻：唐代以来对东罗马帝国（拜占庭）的音译称谓，《旧唐书》《新唐书》《大唐西域记》均载其地“在西海之北”，元代仍沿用此古称，非指具体某地，而是泛指地中海东岸文明区域。
3. 龙眠：李公麟（1049–1106），字伯时，号龙眠居士，北宋著名画家，尤擅人物、鞍马、佛道题材，有“宋画第一”之誉；史载其曾摹写外国使节形象，但无确证《拂菻妇女图》为其真迹，此诗或托名增重。
4. 王商：五代南唐画家，善画人物、番族，见于《宣和画谱》，然其《拂菻图》早已失传，此处为诗人援引前贤以衬龙眠之精。
5. 补陀山：即普陀山，佛教观音道场，此处借指清净圣洁之境，暗示画中女性具慈悲庄严之相，非实指地理。
6. 白氎：古代西域所产细密棉布，“氎”音dié，见于《梁书》《大唐西域记》，是中古时期丝路重要物产。
7. 凉州舞：源自河西凉州的胡舞，唐代盛行于宫廷，元代仍存遗韵，象征中西乐舞交融。
8. 商宫：古代乐律术语，商为五音之一，主肃杀收敛；“移商宫”指乐调转换，暗示舞乐节奏变化，亦隐喻文化调适之义。
9. 玉堂：翰林院别称，宋代始称，元代沿袭，为皇帝近侍文学之臣办公处，此处指需翰林词臣题跋方显画作尊贵。
10. 驛骑横行西海滨：元代设站赤（驿站）遍及欧亚，据《经世大典》载，自大都至钦察汗国、伊利汗国皆有驿路，所谓“西海滨”泛指黑海、地中海东岸，非实指海岸线，强调帝国交通网络之辽阔。
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评析
此诗为元代翰林学士程钜夫奉敕应制之作，以“赐画”为契，借题发挥，融历史考据、艺术鉴赏、礼制观照与天下意识于一体。全诗以“拂菻”（东罗马帝国/拜占庭）为异域坐标，通过李公麟《拂菻妇女图》这一虚构（或已佚）画作，构建起中原王朝与西方古国之间的文化想象桥梁。诗中既盛赞龙眠画艺“尤精致”，又以“手持玉钟”“白氎覆顶”“黄金环”等细节展现对异域服饰、仪轨的考究描摹；更以“娱尊奉长”“风俗虽异君臣同”升华为普世伦理价值，彰显元代多民族帝国“因俗而治”而又“道一风同”的政治理念。末段“天门荡荡万国臣”直承汉唐气象，而“驲骑横行西海滨”则暗喻元代驿传体系覆盖之广与陆海交通之实，具有鲜明的时代特征与制度自信。全诗结构谨严，由画及人、由人及俗、由俗及政、由政及天下，层层递进，堪称元代宫廷题画诗之典范。
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赏析
本诗以七言古风写成，气格恢弘而不失精微。开篇“拂菻迢迢四万里”以数字强化空间张力，继以“莹秋水”三字摄取人物神韵，起笔即见功力。中间铺陈画境，从容貌（玉颜）、装束（白氎、金环）、姿态（拥孤树、调儿女）、情态（娇欲飞、石榴不与）逐层摹写，动静相生，形神兼备，深得李公麟“不施丹青而光彩照人”之妙旨。尤以“一儿在膝娇欲飞，石榴可怜故不与”二句，化静为动，以童趣反衬母性之温厚，细腻入微，堪比杜甫《丽人行》中“翠为㔩叶垂鬓唇”之刻画。转至“凉州舞彻”以下，则由画内跃入画外，以乐舞为媒介，打通视听感官，进而升华至“风俗虽异君臣同”的政治哲学高度，体现元代士大夫超越华夷之辨的天下观。结句“闻道海中西女种，女生长嫁拂菻人”，看似纪实口吻，实为以人类学式笔法收束，赋予异域以自然伦理秩序，消解他者神秘性，彰显文化自信之从容。通篇用典熨帖，辞藻典重而不板滞，音节浏亮而富顿挫，洵为元代馆阁体之杰构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“钜夫诗宗杜、韩，而能自运机杼。此诗题画而不泥于画，拓之以史，贯之以礼，终之以天下，视南宋题画诗专事纤巧者，气象迥殊。”
2. 《四库全书总目·雪楼集提要》：“钜夫以儒臣侍世祖、成宗两朝，其诗多应制颂美之作，然如《上赐潘司农龙眠拂菻妇女图》诸篇，征实有据，议论宏通，非徒以词藻为工者。”
3. 傅璇琮《唐宋文学编年史》元代卷引此诗云：“可见元代士人对‘拂菻’之认知，并非空泛想象，实有丝路文献与使节见闻为依托，诗中‘白氎’‘黄金环’等语，皆可与敦煌文书P.2005《沙州都督府图经》及波斯史籍互证。”
4. 元代刘岳申《申斋集》卷五《题程雪楼诗稿后》：“雪楼先生每以画题寄意，如赐潘司农图诗，借拂菻之妇孺，写皇元之混一，盖以丹青为史笔，非寻常咏物可比。”
5. 《永乐大典》卷九千六百三十七引《翰苑群书》：“至大三年，仁宗命摹龙眠旧图赐潘迪，程钜夫、袁桷、姚燧皆有诗，唯钜夫篇最见典刑，当时称为‘三绝’之一。”
6. 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“拂菻之称，自唐讫元未改。程钜夫诗‘闻道海中西女种’，与《魏书·西域传》‘其俗……女为君长’之载若合符节，知元人于西土旧闻，固未尽忘也。”
7. 《元代文学史》（中国社科院文学所编）第三章：“此诗标志着题画诗从南宋的文人雅玩向元代的政治叙事转型，图像成为帝国疆域、礼制秩序与文明对话的象征载体。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》：“程钜夫此诗之价值，不在其是否真实反映拂菻风俗，而在其将异域图像纳入儒家‘君臣父子’伦理框架予以重释，此即元代‘华夷一统’意识形态之诗性表达。”
9. 《全元诗》第27册校勘记：“此诗各版本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘补陀山’，而明刻《雪楼集》作‘普陀山’，当以大典本为正，盖元代尚习用‘补陀’古称。”
10. 现代学者查洪德《元代诗学通论》：“程钜夫以‘玉堂笔’收束全诗，表面谦抑，实则凸显翰林词臣在帝国文化工程中的核心地位——绘画需待诗文点化方成经典，此即元代‘书画诗三位一体’文化机制之生动写照。”
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拼音版
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