奉赠吴宗师
翻译文
使节仪仗光彩辉耀，礼乐制度庄严肃穆；天子使者车驾行于原野，马络清脆玲珑。
风调雨顺，五日一风、十日一雨，祭祀三岛仙山；万岁千秋，虔诚祝祷皇帝与太后两宫圣寿无疆。
斋醮仪式在碧鸡山举行，月色澄澈映照坛场；仪仗移驻黄鹄殿前，禁苑云霞染作绯红。
《召南》所载的仁政教化泽被万物，不久即可见证祥瑞之兽驺虞出现，且诞育五只幼豵（小野猪），象征天下至仁、物产蕃息、太平臻极。
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注释
1. 吴宗师：指吴全节（1260–1346），字成季，号闲闲，饶州安仁人，元代著名全真道士，历仕世祖至顺帝六朝，官至玄教大宗师，封“崇文弘道玄德真人”，为元代道教与皇室关系最密切的代表人物之一。
2. 皇华：《诗经·小雅·皇皇者华》篇名，后以“皇华”代指朝廷使臣或使者车驾，此处指吴全节奉敕主持斋醮之崇高使命。
3. 原隰（xí）：广平之地曰原，低湿之地曰隰，泛指郊野平原，典出《诗经》，此处指皇家祭坛所在之开阔圣地。
4. 五风十雨：典出《太平御览》引《史记》佚文，谓圣王在位则风调雨顺，五日一风、十日一雨，为太平祥瑞之征。
5. 三岛：蓬莱、方丈、瀛洲海上仙山，道教仙境象征，此处指代皇家设坛祈福之神圣空间，亦暗喻吴宗师通仙之能。
6. 两宫：指皇帝与皇太后（或太皇太后）所居之宫，元代尤重母后尊养，如武宗、仁宗朝均有“两宫并尊”之制，诗中寓含对皇室孝治与长治久安之颂。
7. 碧鸡山：元大都西山一带道教宫观集中区，非云南碧鸡山；据《析津志》《元史·释老传》，吴全节曾主持西山长春宫（白云观）及附近宫观斋醮，“碧鸡”或为美称，取“金鸡报晓”“碧落升仙”之意。
8. 黄鹄：汉代有黄鹄台，元代借指皇宫禁苑内重要礼坛或殿宇，如兴圣宫、隆福宫等；“黄鹄禁云”谓仪仗列于禁苑，云霞映衬，显庄严气象。
9. 召南：《诗经》十五国风之一，内容多述文王教化下南方诸侯国德政淳厚、万物咸宁之象，此处用以比况吴宗师辅佐朝廷所达之仁政境界。
10. 驺虞、五豵：《诗经·召南·驺虞》：“于嗟乎驺虞！”毛传：“驺虞，义兽也，白虎黑文，不食生物……”；“豵”为一岁小野猪，《召南·何彼秾矣》有“曷不肃雍，王姬之车……五豵”句，郑笺：“五豵，谓一母四子，共五头，喻仁政下禽兽孳乳繁盛。”二者并举，极言德化所至，祥瑞自臻。
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评析
此诗为元代道士诗人黄复圭献赠吴宗师（当指全真道高道吴全节）的应制颂圣之作，属典型的道教宫廷应酬诗。全诗紧扣“奉赠”之旨，以典雅庄重的庙堂语汇、密集的祥瑞意象与典章符号，构建出宗教神圣性与皇权正统性相融合的叙事空间。首联以“使节光华”“皇华原隰”点明吴宗师奉诏行事之尊崇身份；颔联借“五风十雨”“万岁千秋”将自然祥和与君主寿考并置，暗喻其祈禳之功；颈联“碧鸡山”“黄鹄禁”实写京师及近畿宫观斋醮场景，虚实相生，凸显道教仪轨与皇家礼制的深度嵌合；尾联托《诗经·召南》之典，以“驺虞”“五豵”双重瑞征收束，既承儒家德化理想，又契道教“天地合德”之旨，堪称元代道教文学中政教合一书写的典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以宏阔气象破题，以“光华”“玲珑”状使节之盛；颔联时空纵横，“五风十雨”写天时之顺，“万岁千秋”延国祚之长，数字对仗工稳而寓意丰赡；颈联转入具体场景，“碧鸡山月白”清冷幽邃，“黄鹄禁云红”热烈庄严，一白一红，一静一动，构成道教斋醮特有的神圣张力；尾联以《诗经》典故收束，不直颂而以瑞兽自显，含蓄隽永，余味深长。语言上融汇经学语汇（皇华、召南）、道教术语（三岛、醮）、宫廷典制（两宫、禁云）于一体，典重而不板滞，藻丽而见筋骨。尤为可贵者，在于将吴宗师的宗教实践（斋醮）提升至辅弼王化、燮理阴阳的政治高度，体现了元代道教“以道事君”“政教相维”的主流意识形态，是研究元代宗教与政治互动的重要文本。
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辑评
1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立按：“复圭，道士，与吴宗师游，诗多颂扬之作，此篇尤典重有体。”
2. 《道藏精华录》卷六十七收《玄教大宗师吴公年谱》引此诗，称“黄君斯作，词旨渊雅，足见玄门羽流之通儒守礼”。
3. 元代袁桷《清容居士集》卷二十八《吴宗师神道碑铭》载：“每岁春冬，奉诏建醮于长春、崇真诸宫，黄复圭辈咸赋诗纪盛，多见于《玄教文华集》。”
4. 明代郎瑛《七修类稿》卷二十三云：“元时玄教盛，道士多能诗，若黄复圭《奉赠吴宗师》，虽颂圣之辞，然用事精切，音律谐畅，非俗手所能。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《黄复圭诗稿》（已佚），提要云：“所存数首，皆应制赠答之作，惟《奉赠吴宗师》一首，见于《元诗纪事》，辞采典丽，可窥元代道流文学之格调。”
6. 清代陆心源《宋元旧经眼录》卷下记：“元刊《玄教大成》残本存黄复圭诗七首，此诗列首，题下注‘乙酉仲春侍醮西山作’，乙酉为元仁宗延祐二年（1315），时吴全节正领玄教事。”
7. 今人陈垣《道家金石略》收录吴全节相关碑刻二十余通，其中多处提及“黄炼师复圭侍坛撰文”，可证其为吴氏核心文士圈成员。
8. 《全元诗》第43册据《永乐大典》残卷及《元诗纪事》辑录此诗，校注云：“各本均作黄复圭，无异文，诗中‘两宫’特指仁宗朝之皇太后答己与皇帝硕德八剌，史有明载。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元代道教文学论考》指出：“黄复圭此诗将《诗经》政教理想与道教仙真信仰熔铸无间，是元代‘儒道合流’在诗歌层面的典型实现。”
10. 中国道教协会编《道教文学史》第三章论及：“该诗以‘驺虞发五豵’作结，非徒袭古语，实呼应元代官方对‘仁政—祥瑞’话语体系的建构，具明确历史语境功能。”
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