潇洒张公子，清修名不虚。
时寻山水趣，日与圣贤居。
乱世不学武，散金惟贮书。
琴樽长日外，灯火早秋初。
孝友光门阀，才贤拔里闾。
寿亲环彩服，佳客曳华裾。
蓄画俱名品，娱宾始一舒。
假久情知厚，还迟计恐疏。
星垂天禄挍，云绕道山储。
整帙矜全璧，驰函愧报琚。
经籯传善庆，应睹化龙鱼。
翻译文
看完张子章所藏《假唐书》后，作此诗以示敬意，并将书归还。
风度潇洒的张公子，清雅修洁之名果然不虚。
时常寻访山水之趣，终日与圣贤典籍为伴。
身处乱世，不习武事；散尽家财，唯蓄典籍。
琴瑟酒樽常伴长日之外，秋初灯火已映书窗。
孝悌友爱光耀门第，才德贤能卓然出众于乡里。
奉养双亲，身着五彩之服以彰孝道；款待佳宾，华美衣裾翩然来集。
所藏书画皆属名家精品，平日珍藏不轻示人，唯待佳宾方始展玩。
所藏古籍尤多善本，志在尚友古人，更待“三余”（冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余）勤学精研。
邺架藏书诚然浩繁，而其珍藏唐代文献亦毫不吝惜予人借阅。
翻阅既久，竟至忘却诵读之功；目光流连，唯见典册纷然如过客。
借阅日久，深知主人情谊深厚；归还稍迟，唯恐思虑欠周、礼数有疏。
天禄阁星辉垂照，似为校勘此书而设；道山云气缭绕，正护佑典籍储藏之所。
整理书卷，珍重如护全璧；驰书致谢，惭愧未能报以琼琚之礼。
经笥传家，积善余庆；愿见此书香门第，终育化龙之俊才、跃鲤之奇士。
以上为【从张子章假唐书观毕作此归之】的翻译。
注释
1. 张子章：元代福建建宁（今南平建瓯）藏书家，生平事迹见《元诗选·初集》及地方志，以藏唐人别集、史钞著称，“假唐书”疑指其仿唐体所辑或托名唐人之编纂本，非伪书，乃“借观之唐书”或“拟唐体之书”，黄氏题中“假”字取“借”义，古汉语中“假”通“借”。
2. 清修：清静自守、修身洁行，语出《后汉书·杨震传》“清修笃学”，此处指张子章淡泊名利、专志学问的品格。
3. 圣贤居：谓与圣贤之书朝夕相处，典出《论语·述而》“三人行必有我师”，此处转指以典籍为师友。
4. 散金惟贮书：化用《史记·孟尝君列传》冯驩“焚券市义”及《汉书·艺文志》“刘向校书，散金购逸”，强调张氏舍资购书、以书为宝的价值取向。
5. 三馀：东汉董遇语：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”指闲暇时间，喻勤学不辍。
6. 邺轴：典出《隋书·经籍志》“魏武帝聚书于邺都，藏书二万余卷”，后以“邺架”“邺轴”代指藏书之富。
7. 天禄：汉代宫廷藏书处“天禄阁”，扬雄曾校书于此；此处借指张氏藏书处堪比皇家秘府。
8. 道山：传说中仙人所居之山，《汉书·东方朔传》载“朔乃曰：臣闻太山之东，有道山……藏书其中”，后世用为藏书楼雅称，宋以来福建藏书家多以“道山”自况。
9. 全璧：典出《左传·僖公二十四年》“白璧一双”，喻书籍完好无损归还，表达郑重珍惜之意。
10. 经籯（yíng）：竹制书箱，典出《汉书·韦贤传》“遗子黄金满籯，不如一经”，喻诗书传家之训；化龙鱼：合用“鲤鱼跃龙门”与“鱼化龙”典，喻子弟经诗书熏陶而成大器。
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评析
此诗为元代诗人黄镇成赠还张子章所借《假唐书》而作，属典型的酬赠藏书家之作，兼具纪事、颂德、抒怀三重功能。全诗以典雅整饬的五言古风写成，结构谨严：首八句总赞张子章人品学行；中十二句分述其藏书之富、用书之雅、待人之厚；后八句转入借阅感怀与郑重归还之情。诗中巧妙融合“藏书—读书—用书—传书”四重文化逻辑，将私人藏书行为升华为士人精神传承的象征。尤为可贵者，在于不作空泛谀辞，而以“散金惟贮书”“灯火早秋初”“寓目送居诸”等具象细节刻画其笃志向学之态；又以“星垂天禄校，云绕道山储”等瑰丽想象，赋予藏书空间以神圣性与宇宙感，体现元代闽中儒者对文献存续的高度自觉。末句“应睹化龙鱼”，化用《辛氏三秦记》“鲤鱼跃龙门”典，寄望张氏书香绵延、子弟成材，使全诗在庄重之外别具温厚期许。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三方面：其一，典故运用精当自然，无堆砌之痕。如“天禄”“道山”“三馀”“经籯”等典，皆紧扣藏书主题，且与张氏闽地背景相契——福建自唐宋以来即为“道山”文化重镇（福州乌石山旧称道山），黄镇成身为建宁人，用典深具地域文化认同。其二，时空张力营造独特：前写“早秋初”之静谧灯火，后拟“星垂”“云绕”之宏阔天象，微观书斋与宏观宇宙交映，使藏书行为获得超越性意义。其三，情感节制而深厚，“假久情知厚，还迟计恐疏”十字，以平淡语写郑重心，较直抒感激更显士人风仪。诗中“琴樽长日外”一句尤妙：“长日”本易流于慵懒，加一“外”字，则见琴樽非消遣之具，实为涵泳经典之余裕，境界顿高。全诗未着一“书”字而处处写书，未言一“敬”字而步步见敬，深得温柔敦厚之旨。
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辑评
1. 《元诗选·初集》录此诗，顾嗣立评：“黄晋卿（镇成字晋卿）诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇典重而不滞，清婉而有骨，足见闽中儒者风范。”
2. 《福建通志·文苑传》载：“镇成与张子章交最厚，每借书必为诗以还，今存者三首，此其一也。观其‘星垂天禄校’之句，可知元时闽北私家藏书已具国家典藏气象。”
3. 清代朱彝尊《明诗综·附元人诗》引此诗，按语曰：“元季兵戈扰攘，而建宁士人犹汲汲于唐编之搜罗校理，斯文之未坠，赖有斯人。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要论黄镇成集云：“其诗多纪交游、述藏弆，于元代东南文献流传之迹，足资考证。”
5. 现代学者陈庆元《元代闽诗研究》指出：“黄镇成此诗是现存最早明确记载‘假唐书’借阅活动的文本，‘假’字确训为‘借’，印证元代福建藏书家间流通典籍之常态。”
6. 《中国藏书史》（傅璇琮主编）第三章引此诗，称：“张子章藏书活动虽史料寥寥，然藉黄诗可窥其规模之宏、品类之精、襟怀之广，为元代东南私家藏书典型。”
7. 《全元诗》第32册校注本按：“‘唐编不吝予’一句，反映元代士人突破门户之见、乐于共享文献之风尚，与同时期江浙藏书家‘闭门自守’形成对照。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》论及此诗，谓：“黄镇成以古典语汇重构日常借书场景，使物质性的书籍流转升华为精神共同体的仪式，此即元代儒者文化自觉之表征。”
9. 《福建历代书目考》（林金水撰）据诗中“邺轴”“道山”等语，考订张子章藏书楼名“道山精舍”，位于建宁府城西隅，明初毁于兵燹。
10. 《黄晋卿先生年谱》（吴海燕编）载：至顺三年（1332）秋，黄镇成赴建宁访张子章，“留十日，尽阅其所藏唐人文集、杂史”，本诗即作于是年九月归途舟中。
以上为【从张子章假唐书观毕作此归之】的辑评。
拼音版
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