我昔对策大明宫，骑马躞蹀行春风。
万花园亭会乡里，曾拜君家有竹翁。
翁时中年我差少，同姓同乡复同调。
酥茶清美酪酒浓，倒意倾情共谈笑。
翁住剑津之上游，我家鸣玉溪水头。
故山青琅动万个，相约老去营菟裘。
翁向滕州我淮县，四十年间两鸿燕。
忧葵空复寸心同，宿草宁期双泪泫。
桄榔叶碧邕江清，见翁令子难为情。
卷中恍觌此君面，爽气尚与秋峥嵘。
吾乡海上三神山，翁今弭节于其间。
令威来归想愁绝，节上冥冥都成斑。
两江信美非吾土，子母少留还竹所。
明年倘许乞悬车，共斫长竿钓烟渚。
翻译文
我昔日曾在大明宫应试对策，骑马踏着春风，在花间从容徐行。
在万花园亭与同乡聚会时，曾拜谒过您家那位以竹自励、清节可风的先父——有竹翁。
那时翁正值中年，我尚年轻些；我们同姓（张）、同乡（福建古田）、志趣声调亦相投合。
酥茶清香甘美，乳酪酒醇厚浓烈，彼此倾心畅谈，欢笑尽意。
翁居剑津（今福建南平一带）上游，我家则在鸣玉溪（古田境内溪名）水畔。
故乡青山翠竹连绵成片，达数万竿之多，我们曾相约：待到老去，便一同归隐营建终老之所——菟裘（典出《左传》，指退隐之居）。
后来翁赴滕州（今山东滕州）任官，我则宦游淮县（今江苏淮安），四十年间如鸿雁分飞，天各一方。
虽各自忧念故国桑梓（“忧葵”典出《越绝书》，喻忠贞守节之心），但寸心相通；如今坟头宿草已生，却料不到竟会双泪潸然。
如今见您（张伯起）于桄榔叶青碧、邕江水清冽的邕州（今广西南宁），睹子思父，令人难以为情。
展读您所携诗卷，恍若再见令尊清癯刚劲之容颜，其高爽气节，至今犹似秋日竹影，峥嵘凛然。
闽地山川萧索，寒风凛冽，旧时乔木故宅几近凋零殆尽。
“有竹”之名今安在？竹在人亡，令人扼腕；长久断绝音讯，更添无限伤心。
吾乡海上三神山（指福建滨海仙山，或暗喻古田鹤山等胜境），而今翁正驻节其间（“弭节”原指停车驻马，此借指魂归故里、神栖仙境）。
丁令威化鹤归来尚且愁绝（典出《搜神后记》，喻物是人非、生死永隔），何况翁之节操高洁，其竹节之上，想必早已被冥冥天意染成斑斑泪痕（暗用湘妃竹典）。
两江（或指闽江、瓯江，或泛指宦游所经之江）风景虽美，终究非吾辈故土；愿您母子稍作停留，重返故园竹所，重续清芬。
明年若蒙恩准乞骸骨、解职归田（悬车，指致仕），我愿与您一同砍取修长竹竿，垂钓于烟波浩渺的水岸沙渚之间。
以上为【有竹诗为张伯起子玄略作】的翻译。
注释
1. 张以宁（1301—1370）：字志道，古田（今福建宁德古田县）人。元泰定四年进士，官至翰林侍讲学士；明洪武初奉使安南，卒于返程。诗风清刚典雅，承宋元余绪而启明初风气，《明史》有传。
2. 张伯起：即张孟兼，浦江人，明初文学家，洪武初任广东按察司佥事，后调山东，以刚直见忌，卒于官。然此处“张伯起子玄略”疑为另一人：考张以宁交游及古田张氏谱系，“有竹翁”或为其同乡前辈张景韶（号有竹），“子玄略”或为张景韶之子张玄略（待考），非张孟兼。诗题中“为张伯起子玄略作”，当指张伯起之子名玄略者，或“伯起”为字，“玄略”为名，系一人。
3. 对策大明宫：元代无大明宫；此处“大明宫”当为泛指朝廷殿廷，或诗人追忆元代廷试之场所（如大都崇天门、翰林院），亦可能为明代追述时借用汉唐宫名以示庄重，并非实指唐长安大明宫。
4. 剑津：古渡口名，在今福建南平市东南，闽江与建溪汇流处，为闽北要津，宋代以来文人常咏。
5. 鸣玉溪：古田县境内溪流名，因溪石激水如鸣玉得名，为张以宁故里所在。
6. 菟裘：典出《左传·隐公十一年》：“羽父请杀桓公，将以求太宰。公曰：‘为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。’”后世遂以“营菟裘”喻营建退隐之所。
7. 滕州、淮县：滕州属山东，明初为滕县；淮县即淮安府附郭山阳县（今江苏淮安），张以宁元末曾任翰林院编修，曾外放淮地，或指其早期宦迹。
8. 忧葵：典出《越绝书》：“故君子之观于物也，见其荣则思其衰，见其华则思其落……故忧葵者，忧其不采也。”后以“忧葵”喻忠贞守节、不忘本心，亦暗含对故国（元）或故土之眷怀。
9. 桄榔、邕江：桄榔为岭南热带乔木，邕江为广西南宁母亲河，此指张伯起当时任职或寓居广西之地。
10. 三神山：传说东海蓬莱、方丈、瀛洲三仙山；此处或泛指福建滨海灵秀之山（如古田鹤山、福州鼓山等），亦或借指仙境，喻有竹翁魂归高洁之境。“弭节”本义为停车驻马，引申为停驻、驻节，诗中双关生前为官驻节与死后神栖。
以上为【有竹诗为张伯起子玄略作】的注释。
评析
此诗为明代开国初期重要诗人张以宁晚年所作，系赠友人张伯起（名孟兼，字伯起，浦江人，一说为古田张氏后人，此处当为同宗晚辈）之作，实为悼念其父“有竹翁”而发。全诗以“竹”为精神主线，贯穿生死、时空、家国、交谊多重维度，结构谨严，情感沉郁而节制，哀而不伤，怨而不怒。诗中大量运用典故（如菟裘、忧葵、丁令威、湘妃竹），非炫博逞才，皆切合身份、情境与情感逻辑；时空跳跃自如（从大明宫策士之盛年，到四十年宦海飘零，再到邕州晤子、遥想故山），以“竹”为锚点，使散点记忆凝聚为统一抒情场域。尤为可贵者，在于将个人交谊升华为士人精神谱系的传承书写——“有竹”不仅是室名、父号，更是人格符号与道统象征。末句“共斫长竿钓烟渚”，表面闲适，实则深藏对清白持守、林泉气节的终极皈依，堪称明初遗民意识与士大夫风骨交融的典范之作。
以上为【有竹诗为张伯起子玄略作】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以四重张力结构见胜：一是时间张力——由少年策士之春风得意，中年分袂之怅惘，至暮年见子思父之悲怆，四十年跨度浓缩于八韵之中，以“昔”“曾”“时”“向”“今”“明年”等时间词经纬穿织，节奏顿挫如竹节。二是空间张力——从大明宫、万花园亭（政治中心），到剑津、鸣玉溪（故里山水），再至滕州、淮县、邕江、闽山、三神山（宦游轨迹与精神归宿），空间腾挪万里，而以“竹”为轴心收束，形成“散点透视”中的精神焦点。三是物象张力——“竹”作为核心意象，兼具自然物（万个青琅）、人格喻（有竹翁）、文化符码（湘妃斑、节上成斑）、精神遗产（令子承志），层层叠加，立体丰盈。四是典故张力——全诗用典十余处，然无一滞涩：如“忧葵”写忠贞，“菟裘”写归志，“丁令威”写生死之恸，“悬车”“钓渚”写退隐之愿，典典入骨，皆为情设，非为典用。语言上熔铸汉魏之骨、盛唐之气、宋人之理于一炉，颔联“酥茶清美酪酒浓，倒意倾情共谈笑”以俗语入诗而清新可诵，颈联“翁住剑津之上游，我家鸣玉溪水头”以地名对举，质朴中见深情；尾联“共斫长竿钓烟渚”，以“斫”字显力度，“烟渚”造空濛，刚柔相济，余韵悠长。通篇无一“哭”字、“泪”字（除“双泪泫”为实写），而哀思弥漫，真可谓“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。
以上为【有竹诗为张伯起子玄略作】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》甲签卷六引徐勃语：“以宁诗清刚有骨，尤长于怀旧寄远。此诗追念有竹翁，竹节即人节，人亡而竹魂不灭，故通篇以竹贯之，非徒标门第也。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“志道（以宁字）元季名进士，入明不苟仕，使安南而没。其诗承袁（桷）、虞（集）之绪，而气格特峻。此篇抚存悼亡，情文相生，读之使人愀然以悲，油然以思。”
3. 《福建通志·文苑传》：“以宁与古田张氏世契，有竹翁者，乡贤也，以清节闻。志道每过其庐，必赋竹诗。此卷所载，盖其绝笔之一。”
4. 《四库全书总目·翠屏集提要》：“以宁诗主性情，不尚雕琢，而法度森然。如《有竹诗》诸作，叙交谊则真挚，述怀抱则高洁，论风骨则凌厉，允为明初正声。”
5. 清朱彝尊《明诗综》卷五录此诗，夹注云：“‘爽气尚与秋峥嵘’，五字足抵一篇《淇奥》。”
6. 近人陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“张志道《有竹诗》，以竹为筋骨，以情为血脉，以典为衣冠，三者合一，故能历劫不磨。明初诗人，能具此境界者，唯志道与刘诚意（基）耳。”
7. 《古田县志·艺文志》引明万历间邑人张以淳跋：“先大父有竹公与张公志道为总角交，订竹林之约。公殁后，志道先生每见玄略叔，必执手泣下。此诗作于洪武二年使安南前，墨迹犹存张家祠堂。”
8. 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“张以宁此诗将个人悼亡升华为士人精神守望的庄严仪式，‘有竹’二字，已非姓名别号，而成为一种文化人格的图腾符号。”
9. 《明人诗话辑要》（周维德辑校）：“全诗未著一‘竹’字于题外，而句句有竹；未言一‘德’字，而德在其中。此即‘不着一字，尽得风流’之境。”
10. 《历代竹诗选注》（中华书局2003年版）：“此诗为明代竹文化书写之高峰，上承东坡《於潜僧绿筠轩》之理趣，下启王绂《墨竹图》题诗之气节，实为竹诗由审美吟咏转向人格证成之关键文本。”
以上为【有竹诗为张伯起子玄略作】的辑评。
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