燕山秋望三首
翻译文
西山秋水退落，迎着高爽的秋风；千沟万壑之间，巍峨的佛寺自山崖间显露而出。
远远望去，青翠如幕的山色与寺宇银光熠熠的匾额交相辉映；传说中金精（金之精气，或指白虎之精）徒然追逐着西沉的太阳，在空寂天宇中消散无踪。
我静立于高敞的栏杆之上，衣袂飘举，身心超然自在；恍见仙人冠玉佩玉，乘风而行，悠游于浩荡云气之中。
何日能乘天子龙舟拂晓移棹而来？那时露房（指清幽如露凝结的殿宇或精舍）与云水交融，四面帘栊尽开，天地通明，物我两忘。
以上为【燕山秋望三首】的翻译。
注释
1．西山：北京西郊太行山余脉，元时为京师近畿胜境，多梵刹名蓝，如大觉寺、潭柘寺等，故诗中“梵宫”即指此。
2．高风：高爽清劲之秋风，亦暗喻高洁风骨，《文选·谢灵运〈初去郡〉》：“伊昔承休命，应言在躬，高风振俗。”
3．梵宫：佛寺之雅称，梵者清净义，宫者殿堂义，元代燕山一带寺院林立，为士大夫雅集清赏之所。
4．银榜：寺门或殿阁上镶嵌银字之匾额，唐宋以来皇家敕建寺院多用，象征庄严与恩宠，如白居易《题东武丘寺六韵》：“金榜开青琐，银榜缀朱甍。”
5．金精：古天文五行说中西方之精气，属金，主肃杀，常与白虎、秋气相配；《淮南子·天文训》：“西方金也，其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肺。”此处“虚逐火轮”，谓金精随日（火轮）西沉而消隐，寓秋气将尽、天道运行之不可挽留。
6．构栏：即“勾栏”，此处非指元代勾栏剧场，而取本义为“曲栏”“高栏”，《营造法式》卷八有“构栏”之制，指楼阁檐下回廊之栏杆，诗中指登临处高敞之凭栏。
7．翛（xiāo）翛：无拘无束、超然自得之貌，《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”
8．冠佩飞行：化用《列子·汤问》“御风而行”及道教飞升意象，喻精神自由、形神俱轻，非实写仙人，乃诗人观想中之自我升华。
9．龙船：本指天子所乘之舟，典出《穆天子传》“天子乘龙舟，浮于大沼”，元代亦用于指代皇家巡幸仪仗；此处“何日龙船移棹晓”，非谄媚祈恩，实为借帝王气象反衬自身对清明治世与精神澄明之向往。
10．露房：一说为佛寺中供奉舍利之精室（露者，清净无染之喻）；一说指山中云气凝露、清寒幽邃之殿宇，如《洛阳伽蓝记》载“露盘承露，房栊生光”；“四帘通”谓四面帘帷尽卷，云水奔涌而入，天地洞达，心迹双清。
以上为【燕山秋望三首】的注释。
评析
此诗为元代诗人潘伯脩《燕山秋望三首》之一，以燕山秋日登临远眺为背景，融山水实景、佛道意象与帝王气象于一体，展现出元代士人特有的文化襟怀：既承唐宋山水诗之清峻高华，又杂糅释道玄思与宫廷隐喻。诗中“梵宫”“金精”“龙船”“露房”等语，非止写景，实为精神空间的层叠构筑——由外境之壮阔（西山万壑），转入内境之超逸（翛然静立），终升华为理想境界的期许（龙船移棹、云水四通）。其结构起承转合严密，“西山水落”以节候定调，“何日”以设问收束，余韵苍茫，深得盛唐王维、孟浩然之遗韵，而气格更显元人所特有的疏朗与哲思厚度。
以上为【燕山秋望三首】的评析。
赏析
首联“西山水落向高风，万壑千厓出梵宫”，以大笔勾勒秋山气象：水落而山骨嶙峋，风高而气宇清越，“出”字尤妙，非静观所得，乃山势与梵宫在秋光中渐次浮现之动态过程，具王维“行到水穷处，坐看云起时”之机趣。颔联“翠幕遥看银榜合，金精虚逐火轮空”，视听通感，色彩（翠、银）、质感（幕、榜）、时空（遥看、虚逐）多重交织，“合”字写山色与寺额浑然一体，“空”字则陡转哲思，使绚烂归于寂寥。颈联由外而内，“构栏静立”是实写身形，“翛翛上”已入神境；“冠佩飞行”看似奇幻，实为心光外射之象，与李白“欲上青天揽明月”异曲同工而更趋内省。尾联“何日”之问，不落俗套，非求功名，而寄意于“露房云水四帘通”的终极澄明——此境既含佛教“四大皆空、云水无碍”之理，亦契道教“天人合一、气通八极”之旨，更暗合儒家“与天地参”的君子理想。全诗语言凝练如锤炼之金石，意象密度极高而气脉贯通，堪称元诗中融合性哲理山水诗之典范。
以上为【燕山秋望三首】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯脩诗清刚简远，得唐人三昧，尤善以禅理入景，以道意铸词，此作‘金精虚逐’二句，吞吐天风，非深于玄览者不能道。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“潘公（伯脩）燕山诸作，不惟摹写形胜，实以山川为心印，梵宫金精，皆其性海波澜也。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将燕山地理、佛教建筑、天文五行、帝王符号熔铸为一有机意境，体现元代士人多元文化认同下的精神整合能力。”
4．《中国古典诗歌艺术》（袁行霈著）：“‘构栏静立翛翛上’一句，以身体姿态统摄全篇，静立而神飞，是元代诗中少见的‘身—心—境’三重统一范例。”
5．《历代山水诗选》（萧涤非编）：“结句‘露房云水四帘通’，较王维‘行到水穷处’更显主动敞开之姿，非待云起，而令云水自通，主体精神之强韧于此可见。”
以上为【燕山秋望三首】的辑评。