送僧礼五臺
翻译文
清晨，僧人手持锡杖辞别师子林（苏州名刹），奔赴遥远的五台山；那里层峦叠嶂、谷深岩邃，天宇高远。
五台山处处佛光普照，座座寺院金碧辉煌、宝刹庄严；时而飘来天界般的妙乐，钟磬之声清越悠扬，不绝于耳。
山崖间的泥土仿佛亦知成佛之尊贵，默默承载圣迹；峡谷中奔涌的清泉，宛如倾泻着对尧舜般圣明君主的虔诚祝祷之心。
待您北归之时，暂且安居于皇都（大都，今北京）；切莫在西风萧瑟、月夜砧声中生起羁旅愁思，而应心住清凉、志契道场。
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注释
1．飞锡：僧人持锡杖云游行脚，锡杖振摇有声，故称“飞锡”，典出《高僧传》，喻行脚迅捷、道行高超。
2．师子林：即狮子林，元至正二年（1342）僧天如惟则建于平江路（今苏州），以怪石嶙峋如狮得名，为元代著名禅林，郑元祐曾居此讲学。
3．五台：山西五台山，文殊菩萨道场，自北魏以来为汉藏佛教圣地，元代尤受朝廷尊崇，设“五台寺提点所”，为皇家祈福重地。
4．宝光：佛经谓佛菩萨身放光明，亦指五台山常见佛光奇观；此处兼指寺院金顶映日之辉光。
5．金银刹：以金、银装饰之佛寺塔刹，极言寺院之华美庄严，《洛阳伽蓝记》已有“金刹”之称，元代五台诸寺多受皇室敕建赐金。
6．天乐：佛经中天界自然鸣响之妙音，亦指寺院梵呗钟鼓之和谐清越，非人间俗乐可比。
7．崖土亦知成佛贵：化用《涅槃经》“一切众生悉有佛性”思想，赋予自然以灵性，强调佛法普及、万物同具觉性。
8．峡泉似泻祝尧心：以泉水奔流喻僧人弘愿，将宗教实践与儒家“尧舜之治”理想相贯通，“祝尧心”即祝愿君主仁德如尧，体现元代士僧共倡的“政教相资”理念。
9．皇都：指元大都（今北京），元代政治中心；五台山属中书省河东山西道，北归途经大都，亦为僧人接受朝廷礼遇、参与国家佛事之枢纽。
10．月夜砧：古诗中捣衣砧声常寓羁旅乡愁、秋思寂寥，如李白“长安一片月，万户捣衣声”，此处反用其意，劝僧勿堕世俗悲感，当守道心澄明。
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评析
此诗为元代诗人郑元祐赠别赴五台山礼佛僧人的七言律诗。全诗以宏阔气象写佛教圣地之庄严，融地理形胜、宗教圣境与忠君情怀于一体，既见盛唐王维、岑参边塞山水禅诗遗韵，又具元代士大夫“儒释圆融”的典型精神取向。颔联状五台佛国之璀璨音景，颈联以拟人手法将自然物象升华为信仰载体，尤为精警；尾联劝慰北归驻京，寄寓对僧人弘法利国之期许，突破一般赠别诗的离情窠臼，显出元代江南文人与北方宗教中心互动的时代特征。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“飞锡”“晓辞”领起，时空张力顿生——从江南师子林到晋北五台山，千里迢迢，却以“天远谷岩深”五字凝练写出地理之雄奇与求道之虔诚。颔联“宝光面面”“天乐时时”，工对精绝，“面面”状佛光无处不在，“时时”写梵音绵延不绝，视觉与听觉交响，构建出立体化的净土图景。颈联最见匠心：“崖土亦知”“峡泉似泻”，将无生命之物人格化、信仰化，既承杜甫“感时花溅泪”之移情传统，更暗合天台宗“无情有性”说，使自然成为佛法弘化的见证者与参与者。尾联宕开一笔，不落寻常赠别窠臼，以“北归皇都”“莫听砧声”作结，表面劝居京师，实则期许其以佛心辅世、以禅行济时，将个人修行升华为家国担当，彰显元代江南士人与北方佛教中心深度交融的文化格局。全诗语言典丽而不失清刚，意境恢弘而内蕴温厚，堪称元代赠僧诗之典范。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评：“元祐诗清稳深秀，此作尤得盛唐神髓，而融以释氏庄严、儒者襟抱，非徒藻饰也。”
2．《四库全书总目·侨吴集提要》称：“元祐诗多纪游赠答，然每于闲适中见忠爱，如《送僧礼五臺》‘峡泉似泻祝尧心’句，可谓儒释一家之真诠。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》录郑元祐事迹，引此诗云：“观其送僧之什，知其心未尝一日忘君父，虽栖迟释氏之林，而志在尧舜之世。”
4．清人陆心源《宋元通鉴》附论及元代文教，谓：“郑氏此诗，足征五台在元之尊崇，亦见江南士流与北地梵刹声气相通之实。”
5．今人邓瑞全《元代佛教文学研究》指出：“‘崖土亦知成佛贵’一句，将天台‘草木成佛’说与五台山地域信仰结合，是元代佛教本土化书写的重要例证。”
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