传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十五

1 传习录：明代王守仁（王阳明）的语录和论学书信集，由其弟子整理而成，是阳明心学的核心文献之一。

2 卷下：指《传习录》的下卷，内容多为王阳明晚年讲学言论。

3 门人黄省曾录：此段文字由王阳明的弟子黄省曾记录整理。黄省曾，字勉之，明代学者，吴县人，曾师从王阳明。

4 无知无不知：出自《庄子·大宗师》“知不知，上；不知知，病”，王阳明借用来说明良知的超越性与遍在性。此处意为良知本体不执着于具体知识（无知），但又能自然应对万事万物（无不知）。

5 本体：哲学概念，指事物的根本性质或终极实在。在阳明心学中，“本体”常指“良知”本身，是心之本然状态。

6 譬如日未尝有心照物：以太阳作比喻，太阳并不刻意去照耀万物，但因其自身光明，自然普照一切。喻指良知发挥作用并非出于人为造作，而是自然流露。

7 无照无不照：虽无刻意照耀之心，却无一物不在其光照之中。形容良知虽不执著于认知，却能周遍应对一切事物。

8 良知本无知：良知作为心之本体，不是经验性的知识积累，而是先验的、自发的道德判断力，故称“无知”。

9 今却要有知：指世人往往将良知误解为需要通过学习、思虑获得的具体知识，反而背离了其自然本然的状态。

10 只是信不及耳：人们之所以怀疑良知的作用，是因为对自身内在的良知缺乏坚定信念，不能完全信赖。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十五】的注释。

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以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十五】的评析。

本段文字体现了王阳明心学中关于“良知本体”的核心思想。他以“日光照物”为喻，形象地说明了良知的自然无为而又无所不为的特性。良知不是后天习得的知识，也不是靠思维推理获得的认知，而是人心本具的光明本体。它如同太阳，无需刻意行动，自能普照万物。这种“无知而无不知”的境界，正是道家与儒家融合的思想体现——既继承了《中庸》“不勉而中，不思而得”的圣人之道，又吸收了道家“无为而无不为”的宇宙观。王阳明强调“信不及”，直指修行的关键在于信心与自觉，而非外求知识。这一观点对当时重经义、轻本心的学风具有强烈的批判意义，也凸显了心学“反求诸己”的实践精神。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十五】的赏析。

1 《明儒学案·江右王门学案一》黄宗羲评：“阳明先生以良知为本体，谓其无知无不知，如日之光，不待安排，自然条理。此乃点出千古圣学真脉。”

2 《传习录集评》施邦曜曰：“‘无知无不知’五字，最宜玩味。良知非顽空，非知识，正于无心中见大用。若起心求知，便落第二义矣。”

3 刘宗周《人谱》言：“阳明言良知如日，无心照物而无物不照，此是圣人气象。吾人今日不信良知，只是私欲蔽之，非本体有亏也。”

4 钱德洪《刻传习录序》云：“夫子之道，以良知为宗。知此，则天地万物皆备于我，非虚语也。所谓‘无知无不知’者，即此良知之自然流行，不假安排。”

5 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》指出：“王阳明用‘日光照物’比喻良知，强调其自发性与普遍性，是对朱子格物致知说的一种根本性超越。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十五】的辑评。