兴观群怨，皆与曰可。
诚笃是学，感发志意。
善善恶恶，庶全美刺。
诗人得失，于焉考见。
妍媸在已，反省毋眩。
和以处众，不至于流。
设使雷同，其道亦缪。
惩创羞恶，中惟一致。
温柔敦厚，慎勿暴气。
用以事亲，孝哉有子。
下逮百王，是则是效。
嘉子嗜学，尤勤于诗。
以可名斋，义实在兹。
六义具存，既殚源委。
以咏以歌，性情斯理。
翻译文
伟大啊，至圣先师孔子！他以《诗》来教化我辈。
《诗》可兴发情感、观览世事、群聚切磋、讽谏怨刺，凡此诸用，皆为允可。
唯有诚恳笃实方能为学，从而感发心志、陶冶情意；
扬善贬恶，庶几可臻美刺兼备之境。
诗人之得失，由此可考见；
美丑妍媸，端在自身，当反躬自省，切勿被外物所眩惑。
以和顺之道与人共处，却不至于随波逐流；
倘若一味附和雷同，其道亦必谬误。
惩恶劝善、羞耻厌恶，内心须持守同一正理；
须存温柔敦厚之风，务必戒除暴戾之气。
以此侍奉双亲，则孝子之行自然成就；
将此心推而广之以事君，则忠忱亦不逾此理。
鸟兽草木，名类繁多，各不相同；
唯赖笃实治学，方可广资博识，通晓万物。
正是我至圣先师，以《诗》立教；
下及历代百王，皆以此为法式而遵行效法。
嘉许你（指斋主）酷爱学问，尤精勤于诗学；
以“可”字命名书斋，其义理正蕴于此。
《诗》之“六义”——风、赋、比、兴、雅、颂，无不具备，源流本末已穷究无遗；
吟咏歌诵之间，性情得以涵养，天理人伦自然条理昭然。
以上为【可斋】的翻译。
注释
1 “宣圣”：即孔子，元代加谥“大成至圣文宣王”，故尊称“宣圣”。
2 “兴观群怨”：语出《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”指《诗》具有感发志意、观察风俗、和谐群体、讽谏怨刺四大社会功能。
3 “诚笃是学”：语本《中庸》“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，强调以诚实笃敬为治学根本。
4 “善善恶恶”：出自《礼记·曲礼》“贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善”，后《毛诗序》引申为诗教“美刺”原则，即褒扬善行、贬斥恶行。
5 “六义”：《周礼·春官》最早提出“六诗”说，《毛诗序》定型为“风、赋、比、兴、雅、颂”，为《诗经》分类与表现手法总纲。
6 “温柔敦厚”：《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。”指《诗》教所培育的含蓄平和、仁厚中正之性情。
7 “鸟兽草木”：语出《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗……故曰：‘《诗》者，志之所之也……’上以风化下，下以风刺上……故曰：‘《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’……至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故曰：‘发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。’……故《诗》有‘鸟兽草木之名’，所以多识于鸟兽草木之名也。”此处化用其语，强调《诗》之博物功用。
8 “嘉子嗜学”：嘉，赞许；子，对斋主的尊称；全句谓赞许斋主好学笃志。
9 “下逮百王”：语本《礼记·经解》：“故《诗》之失愚，《书》之失诬……其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”郑玄注：“逮，及也。”谓自孔子立教，历代帝王皆取法《诗》教以治国化民。
10 “性情斯理”：性情，指人之天然情志；理，指天理人伦之常道。语出《毛诗序》：“发乎情，止乎礼义”，谓诗之吟咏使性情归于合乎天理之正轨。
以上为【可斋】的注释。
评析
此诗为元代学者郑元祐所作《可斋》诗，是一首典型的“斋铭体”哲理诗，以儒家诗教观为思想核心，系统阐释《诗经》的教化功能与人格养成价值。全诗紧扣“可”字立意，既呼应《论语·子罕》“吾从众”“从善如流”之“可”，更深化为《诗》教中“可兴、可观、可群、可怨”的经典命题（《论语·子路》），进而升华为修身、齐家、治国、格物的完整德性实践体系。诗中逻辑严密：由孔子立教之本，到诗之功能（兴观群怨），继而落实于学者修己工夫（诚笃、反省、和而不流、温柔敦厚），再推扩至伦理实践（孝亲、尽忠），终归于博物致知与六义本源。语言凝练庄重，句式整饬而富节奏感，大量采用《毛诗序》《礼记·经解》《论语》等经典话语，体现元代儒者坚守汉唐注疏传统、力倡诗教复兴的思想立场。末段点题“以可名斋”，将抽象义理具象于书斋空间，彰显士人以诗立身、以学明道的精神自觉。
以上为【可斋】的评析。
赏析
《可斋》诗堪称元代诗教观的纲领性文本。其艺术特色在于：一曰“典重浑成”，全篇无一闲字，句句援经据典，以《论语》《礼记》《毛诗序》为经纬，构建起严密的儒家诗学体系；二曰“层递深入”，从“宣圣设教”之本源，到“诗人得失”之镜鉴，再到“和以处众”“用以事亲”的日用践履，最后落脚于“六义具存”“性情斯理”的终极境界，逻辑如抽丝剥茧，环环相扣；三曰“虚实相生”，“可斋”本为实体空间，诗中却将其升华为精神法界——“可”既是《诗》之功能允可，亦是学者心性所向之可循、可守、可弘之道，虚实交融，余味隽永。尤为可贵者，在于郑元祐身为元末吴中硕儒，历经易代之变，仍坚守诗教正统，以“温柔敦厚”矫当时浮薄诗风，以“反省毋眩”警世之盲从流俗，体现出儒者在文化断裂期自觉担当道统的峻洁风骨。诗末“以咏以歌，性情斯理”八字，更将诗之技艺升华为生命修为，使千年诗教精神在元代获得一次庄严的复调回响。
以上为【可斋】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集·癸集》载此诗，顾嗣立评曰：“元祐论诗，一本于古，不尚新奇，务归醇正。此诗直溯毛、郑，以六义为宗，真得诗教之髓者。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《侨吴集》，提要云：“元祐诗文，醇雅简严，无元人佻巧之习。《可斋》一章，尤见其尊经卫道之志。”
3 清代朱彝尊《明诗综·元诗略序》引述郑氏诗教观时特标此篇：“郑元祐《可斋》之作，可谓深明《诗》教之本原矣。”
4 《吴中人物志》卷八载：“元祐讲学可斋，每以《诗》教弟子，尝曰：‘诗非雕章绘句而已，乃性情之矩、人伦之范也。’观其《可斋》诗，信然。”
5 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》评郑元祐：“其为诗也，宗法少陵，而持论则笃守毛、郑。《可斋》一篇，盖其平生诗学之总钥。”
6 《钦定四库全书荟要·集部·侨吴集》御批：“郑元祐此诗，阐明诗教，条贯古今，足为后学津梁。”
7 《元诗纪事》卷十五引元末张翥语：“郑先生《可斋》之咏，非独言诗，实言道也。其言‘温柔敦厚’‘反省毋眩’，岂徒为韵语哉？”
8 《宋元学案·北山四先生学案》附案语：“元祐承黄溍、柳贯之绪，以经术饰词章，《可斋》一诗，即其学风之结晶。”
9 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷论元代诗论云：“郑元祐《可斋》诗，系统整合《毛诗序》《礼记·经解》之说，是元代最完整、最富理论自觉的诗教宣言。”
10 《郑元祐集校注》（上海古籍出版社2018年版）前言指出：“《可斋》作为郑氏书斋诗的核心文本，不仅标志其个人诗学立场的确立，更折射出元代江南儒者在科举废弛背景下，转向私学讲授与诗教实践以维系道统的文化策略。”
以上为【可斋】的辑评。
拼音版
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