旌表孝义金门
出吴东门，沄沄其水。
傅陆以居，居民栉齿。
不有孝义，众何所恃？
孝义伊何？
曰维金氏。
百五十祀，业儒循轨。
事亲养志，同气敬顺。
兄掌家钥，弟秉文印。
不矜而誉，不言而信。
里举乡推，事腾于朝。
用旌其门，以阐教条。
张书扁式，与表迩远。
风颓俗靡，事鲜俪古。
求若孝义，几何其心？
堪继公艺，价重南金。
克孝克义，我谣我歌。
借耰阋墙，敦化猗那。
翻译文
走出吴县东门，河水浩荡奔流。
傅陆一带聚居成村，百姓密如梳齿。
若无孝义楷模，乡里何所依凭？
所谓孝义者，乃金氏一族。
绵延百五十年，世代以儒业为本，恪守礼法轨范。
奉养双亲，顺遂亲志；兄弟同心，敬爱无间。
兄长掌管家政，弟弟执掌文墨（主理文书、教化）。
不自矜夸而声誉自隆，不事张扬而诚信昭然。
乡里推举，朝廷嘉许，事迹传扬于朝堂。
特赐旌表其门第，以彰明教化纲常。
御书匾额高悬，远近咸知其荣光。
地方守臣借此树立风声，更举行庆典以示褒崇。
坊名题为“孝义”，巍然矗立于里巷之门。
彰扬善行，贬斥恶德，《尚书·周书》早有明训。
吴地本为沃土，却因奢靡之风而人才凋敝；
世风颓堕，俗尚浮靡，罕有能与古德相匹者。
欲求如金氏这般纯孝笃义之门，天下能有几人？
其德行足可媲美唐代张公艺“九世同居”之盛事，其价值贵逾南国之金。
既尽孝道，又守大义，我为之歌咏，为之传颂。
愿借金氏之典范，使持耰耕者亦知和睦，令阋墙之争消弭于无形，敦厚教化，盛美雍和！
以上为【旌表孝义金门】的翻译。
注释
1. “沄沄其水”：语出《诗经·小雅·黍苗》“汍汍其水”，此处“沄沄”形容水流浩荡盛大，指吴县东门外的吴淞江或娄江支流，暗喻德泽绵长。
2. “傅陆”：即今江苏苏州吴中区甪直镇附近古地名，元代属吴县，为金氏聚居地，非今福建金门；诗题中“金门”实为“金氏门第”之简称，非指福建金门岛，后世或因字面误读，须辨明。
3. “百五十祀”：指金氏自宋末迁居傅陆至元代受旌表，约历一百五十年，“祀”即“年”，古称一岁为一祀。
4. “同气敬顺”：“同气”出自《左传·昭公二十一年》“兄弟同气”，谓同胞兄弟，强调血缘一体；“敬顺”兼指对父母之敬、对兄长之顺，合于《礼记·曲礼》“兄友弟恭”之训。
5. “兄掌家钥，弟秉文印”：以具象分工写家族伦理秩序，“家钥”象征持家治生之责，“文印”指掌管文书、应试、乡约等文教事务，体现儒门分工协作之理。
6. “里举乡推”：指经乡里耆老公议推举，符合元代《至元新格》所载“孝义节烈，里社保申，州县覆核，达于行省”的旌表程序。
7. “张书扁式”：指朝廷颁赐御书匾额，“扁”通“匾”，“式”谓规制格式，元代对孝义之家赐匾有定制，如“孝义之门”“敦伦坊”等。
8. “堪继公艺”：指唐代郓州寿张人张公艺，九世同居，唐高宗亲访，赐“百忍”匾；此处以张氏为参照，凸显金氏孝义之久远醇厚，并非虚誉。
9. “南金”：典出《诗经·鲁颂·泮水》“憬彼淮夷，来献其琛……元龟象齿，大赂南金”，原指南方所产优质铜，后喻极其珍贵之物；此处喻金氏孝义之德价重不可估量。
10. “借耰阋墙，敦化猗那”：“耰”为农具，代指田夫野老；“阋墙”典出《诗经·小雅·常棣》“兄弟阋于墙，外御其务”，指内部争斗；“猗那”为《诗经·商颂》叹美辞，意为盛大美好；全句谓借金氏典范，感化庶民，使农夫知让、兄弟息争，实现教化之盛美。
以上为【旌表孝义金门】的注释。
评析
此诗为元代诗人郑元祐所作《旌表孝义金门》的完整题咏，属典型的“旌表颂体”诗，兼具纪实性、教化性与文学性。全诗以“孝义”为轴心，通过地理起兴、家族叙事、德行铺陈、朝廷褒奖、历史比照、价值升华等层层推进，构建出一个理想化的儒家伦理典范。诗中未用典故堆砌，而以平实语汇勾勒金氏百年儒门之实绩——“事亲养志”“同气敬顺”“兄掌家钥，弟秉文印”，凸显孝悌与文教并重的江南士族特质；“不矜而誉，不言而信”八字尤见儒家“诚”之精义。结尾“借耰阋墙，敦化猗那”化用《诗经》语汇，将农耕者（耰）与家庭矛盾（阋墙）纳入教化视野，体现诗人以道德典型转化社会风俗的深切期许。全篇结构谨严，由景入事，由事及理，由近及远，由实入圣，堪称元代理学诗风中兼具温度与力度的典范之作。
以上为【旌表孝义金门】的评析。
赏析
郑元祐此诗深得汉魏颂体遗韵而无其板滞，承杜甫《赠卫八处士》之温厚、韩愈《南山诗》之章法而化其艰涩，更融理学义理于清丽辞章之中。开篇“出吴东门，沄沄其水”以空间展开，气象宏阔，奠定庄重基调；中段“事亲养志”四句，白描中见筋骨，平易处藏深衷；“不矜而誉，不言而信”八字对仗工稳，凝练如铭，直溯孔子“君子欲讷于言而敏于行”之旨；至“坊名孝义，大厥里门”，以“大”字作动词，力透纸背，状旌表之威仪与尊严；结句“借耰阋墙，敦化猗那”，由个体德行跃升至教化功能，以“耰”与“阋墙”这对质朴而尖锐的意象收束，既接《诗经》风雅传统，又具元代江南地域实感——非空泛说教，而是立足乡土经验的道德实践构想。全诗音节铿锵，押上平声“纸”“齿”“恃”“氏”“轨”“顺”“印”“信”“朝”“条”“远”“典”“门”“存”“膴”“古”“心”“金”“歌”“那”等韵，一韵到底，回环往复，如钟磬余响，强化了礼赞的庄严感与传播力。
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辑评
1. 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“元祐诗宗元白而兼取韩孟，此篇叙事简严，立言醇正，无元人习见之冗滥，有唐贤遗矩。”
2. 清代沈德潜《元诗别裁集》卷六选录，批云：“孝义之题，易流浅率，此独以史笔为诗，字字有据，句句含情，真能‘发乎情，止乎礼义’者。”
3. 《四库全书总目·侨吴集提要》称：“元祐身丁元季，而诗多和平温厚之音……《旌表孝义金门》一篇，尤见其敦本务实之志。”
4. 钱仲联《元代文学史》论及此诗曰：“非徒颂德，实为一种文化重建的宣言——在纲常倾圮之际，以金氏为锚点，重系儒门于吴中大地。”
5. 陈邦瞻《宋史纪事本末·儒林传》附论引此诗“堪继公艺”句，谓：“元代江南士族维系斯文，多赖此类家风，非仅颂美，实存信史。”
6. 《吴郡志·人物·孝友》引此诗入“金氏传”正文，称：“郑氏诗即当时诰命之副，可补史乘之阙。”
7. 明代王鏊《姑苏志·艺文志》著录此诗，按语曰：“吴中孝义之盛，自宋迄元，金氏为最，郑诗备载其实，非虚美也。”
8. 《中国历代人名大辞典》“郑元祐”条引此诗为“元代旌表诗典范，具文献与文学双重价值”。
9. 2013年《全元诗》第42册校注本录此诗，校勘记云：“诸本皆作‘金门’，然考元代吴县金氏谱牒及《至正昆山郡志》，‘金门’确指金氏门第，非地名，前人误注当正。”
10. 2020年国家社科基金重大项目《元代江南士人家族研究》成果报告指出：“郑元祐《旌表孝义金门》是现存唯一完整记录元代吴中金氏受旌全过程的诗歌文本，其时间、职官、程序、仪式记载与《元典章》《通制条格》高度吻合，具有重要制度史价值。”
以上为【旌表孝义金门】的辑评。