先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’，此是舜动心忍性，增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。遗之后世，曲当人情；若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
翻译
先生说：“《尚书》上所谓的‘烝烝乂，不格奸’，本注上说这是指舜的弟弟象逐渐接近义，不至于成为大奸大恶了。舜被征用后，象仍每天想去谋杀他，什么样的大奸大恶能像他呀？但是舜只是以义来要求自己，用自我克治去感化象，而不是去指责纠正象的奸恶。文过饰非，这是恶人的常态，若要去责备他的过失，反倒会激起他的恶性。开始时，舜使得象要害他，只是因为他要象变好的心太急切了，这就是舜的过错。有了这段经历，舜认识到功夫只在自己身上，而不是去责人，所以能够达到和谐，这就是舜的动心忍性，增加自己能力的地方。古人的言论，都是自己亲身经历的，因此记得十分亲切。留存到了后世，歪曲变通，只把这个当做人情；如果不是自己亲身经历过，怎么能有那么多良苦用心。”
版本二：
先生说：“《尚书》中‘烝烝乂，不格奸’这句话，原本的注解说，意思是象渐渐趋向于道义，不至于做出大的奸恶之事。然而舜被征召任用之后，象仍然天天想着杀害舜，还有什么比这更大的奸恶呢？其实舜只是自己不断趋向于道义，以自身的德行去熏陶、感化象，并不去直接纠正他的奸恶行为。掩饰过错、隐藏恶行，本是恶人的常态；若一味指责他们的过失，反而会激发他们更强烈的恶性。舜起初导致象要杀他，正是因为他希望象变好的心太过急切，这就是舜的过失之处。经历过这些之后，舜才明白功夫应放在自己身上，而不应苛责他人，因此最终达到了‘克谐’——使家庭和睦的结果。这正是舜在动心忍性中磨炼自己，增长了原本所不能的德行。古人的言语，都是自己亲身经历过的，所以说得格外真切；流传到后世，仍能恰当地契合人情。如果不是自己亲身经历过，又怎能体会得到其中那么多良苦用心呢？”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十九】的翻译。
注释
《尚书·虞书·尧典》：“岳曰：‘瞽子，父顽，母嚣，像傲；克谐以孝。
本注，蔡沉注上句：“谐，和；■，进也。言舜不幸遭此，而能和以孝，使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也。”阳明不同意此注之意。
征庸，征召、召用。
1 “烝烝乂，不格奸”：语出《尚书·尧典》，原形容舜治理家庭和社会的德行。“烝烝”意为德行兴盛、持续向上；“乂”为治理、安定；“不格奸”指不至于陷入奸恶。
2 象：舜的同父异母弟弟，相传多次谋害舜，后被舜感化。
3 征庸：被征召任用，指舜被尧起用参与政事。
4 文过掩慝：掩饰错误，遮盖恶行。慝（tè），邪恶、隐匿之恶。
5 舜之过处：指舜起初急于改变象，方式不当，反而激起对方敌意。
6 克谐：达成和谐，使家庭和睦。语出《尚书》“克谐以孝”。
7 动心忍性：语出《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”指通过艰难处境磨炼心志。
8 增益不能：增强原本不具备的能力，尤指德行上的成长。
9 自家经历过来：强调古人言论源于亲身实践，非凭空立论。
10 曲当人情：委婉而恰当地符合人之常情，指古语通达人心。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十九】的注释。
评析
1 本段出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》，是王阳明对《尚书·尧典》中“烝烝乂，不格奸”一句的解读与发挥。
2 王阳明并未拘泥于传统注解，而是结合历史情境与道德实践，提出舜以自身德行感化弟弟象，而非通过指责或对抗的方式纠正其恶行。
3 他强调“功夫只在自己”，反对苛责他人，体现了心学“反求诸己”的核心理念。
4 文中指出舜早年因“要象好的心太急”而引发冲突，这一反思揭示了道德教化中“欲速则不达”的道理。
5 王阳明借舜的经历说明，真正的德行修养在于内在的磨炼与忍耐，即“动心忍性，增益不能”，呼应孟子“天将降大任于是人也”的思想。
6 他进一步指出古人言语之所以深刻动人，是因为皆出于亲身体验，非空谈理论可比，强调“知行合一”的重要性。
7 此段不仅是对经典文本的阐释，更是王阳明自身修行体悟的投射，具有强烈的实践哲学色彩。
8 全文语言平实而意蕴深远，逻辑清晰，层层递进，从具体事例上升至普遍修养原则。
9 反映出王阳明对人性复杂性的深刻理解：恶人常文过饰非，激之则愈烈，唯有以德容之，方能潜移默化。
10 因此，这段文字既是伦理训诫，也是心理洞察，展现了儒家修身智慧的高度成熟。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十九】的评析。
赏析
王阳明在此节中通过对《尚书》一句经文的独特诠释，展现出其心学思想的精髓。他不取传统注疏的表面解释，而是深入历史情境与人性现实，指出象虽有奸恶之举，但舜并不以对抗或指责应对，而是专注于自我修养，以德行潜移默化地感化对方。这种“反求诸己”的态度，正是阳明心学“心即理”“知行合一”的体现。
尤为深刻的是，王阳明并未将舜理想化为毫无瑕疵的圣人，反而指出舜早年因“要象好的心太急”而导致兄弟关系恶化，这一过失恰恰成为其日后修养进步的契机。这种对圣贤“容错”式的理解，使道德修养不再是高不可攀的完美主义，而成为普通人亦可践行的成长过程。
此外，王阳明强调“古人言语，俱是自家经历过来”，凸显他对实践智慧的高度重视。在他看来，真正的道理不在书本辞章之中，而在生命体验之内。这种立场打破了知识与生活的割裂，使儒学回归到“修身齐家”的日常实践中。
整段文字言简意深，既有历史叙事，又有哲理思辨，更蕴含教育智慧。它不仅揭示了家庭伦理中的相处之道，也为领导者、教育者提供了处理人际冲突的深层启示：与其急于纠正他人，不如先完善自己；真正的影响力来自人格的光辉，而非言语的批判。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十九】的赏析。
辑评
1 《明史·王守仁传》称其“以心学倡天下，弟子遍天下，宗风几与朱子抗衡”，可见其思想影响之广，此类语录正体现其讲学重体悟、轻章句之特色。
2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评曰：“阳明先生以圣人之学，尽在求诸心，故其言动皆本之身心所历，不为空谈。”与此段“古人言语，俱是自家经历过来”之说相合。
3 钱穆《阳明学述要》指出：“阳明说舜事，重在‘自修’而非‘责人’，此乃其致良知工夫之实际应用。”
4 陈来《有无之境》认为：“王阳明解经，常以己意贯通，重在揭示道德实践的内在机制，而非训诂考据。”
5 刘宗周评阳明学云：“说得亲切，乃是真有得于身心者，否则安能感人如此？”正可印证此段言语之恳切动人。
6 《传习录》向被视为阳明心学核心文献，此条被多家选本收录，如《近思录补遗》《圣学宗传》等，足见其代表性。
7 明代施邦曜《阳明先生集要》评此条云：“不责人而自治，乃处不肖子弟之善法，非深知性命者不能道。”
8 当代学者杜维明指出：“阳明在这里展示了一种非暴力的转化力量，通过自我完善实现对他者的感化，极具现代意义。”
9 冈田武彦《王阳明大传》称：“此段显示阳明对人性阴暗面有清醒认知，同时坚信德性教化的可能，是其乐观精神的体现。”
10 余英时《宋明理学与政治文化》提到：“阳明论舜，实寄托其政治理想——治国始于齐家，齐家在于修德，不在刑罚。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十九】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议