岁朝逢王春，雨雪暗吴下。行人明当发，别袂惨莫把。
飘飖贺监舟，蹀躞灵运马。山驿梅始繁，溪船浪仍打。
行纾庄舄吟，去结远公社。禹穴紬奥编，兰亭集群雅。
神韵鹤氅朗，风标鹅经写。双凫继遐躅，千秋祝纯嘏。
信凭回潮尾，春融枯樟胯。越台瞰蓬瀛，胥涛驾龛赭。
白战隐鞍甲，绿醑酣觲斝。智囊倒精悍，词锋发侈哆。
萧史德符欤，卢敖天游者。道枢混溟涬，语阱脱謑髁。
青云步伊始，白雪和殊寡。土膏动勾芒，春情满原野。
桂树歌讵已？柳枝折难舍。别梦梁月堕，清谈松风洒。
蓬藋既可居，芦菔自堪鲊。望望玉山阿，来朝卜灯灺。
翻译文
正月元旦（岁朝）恰逢“王春”吉时（周历以建子之月为岁首，后世亦以正月为王春），江南吴地雨雪交加，天地晦暗。远行之人明日即须启程，临别之际，衣袖低垂，悲怆难持。
你将如贺知章那样乘舟飘然归越，又似谢灵运般策马躞蹀于山水之间。山间驿站的梅花初盛，溪上行船仍颠簸于浪涛之中。
此去当舒展庄舄思越之吟咏，更将结契东晋慧远大师所创庐山东林“莲社”般的高洁道友之社。你将赴会稽禹穴，整理深奥的典籍；亦将重游兰亭，参与群贤雅集。
你神韵清朗，如披鹤氅之仙流；风标超逸，似王羲之写《黄庭经》般洒脱不羁。愿你步武双凫仙迹，承续前贤高躅；千秋万代，永享纯一吉祥之福。
此行可凭钱塘江回潮之尾而行，春气已融，枯槁樟木亦焕发生机。越地高台遥瞰蓬莱瀛洲，胥江怒涛如驾御龛赭山势奔涌而来。
今日饯别，虽无刀兵之象，却似白战（徒手搏斗）隐伏鞍甲之气；绿酒满盏，酣饮于兕觥玉斝之间。智囊倾泻，精悍顿出；词锋所向，纵横恣肆，汪洋闳肆。
萧元泰君德行与萧史相契，卢益修君真乃卢敖式遨游天外的至人。大道枢要混同于溟涬（宇宙元气），言语机锋早已跳出謑髁（诡辩纠葛）之阱。
但求冠冕巍峨、道貌庄严，岂肯艳羡世俗绶带累累之荣？沧海在大道观照下不过一粒微尘，黄金在至真价值前直如泥土草芥。
纵使头戴接罹（一种散乱之冠）而白发外露，身着短褐粗衣而难掩脚踝，亦无妨——迅捷如离弦之箭，勇毅似熔金跃冶而出！
青云之步方始起步，白雪之和（喻高妙诗篇）却已罕有应者。春气萌动，勾芒（春神）催醒沃土；原野之间，盎然春情充盈四溢。
桂树之歌岂能止歇？柳枝之折实难割舍！别后梦魂，唯见梁间清月悄然坠落；清谈余韵，犹似松间长风泠然洒落。
蓬蒿藜藿足可安居，芦菔（萝卜）腌渍亦堪为佳肴。遥望玉山之阿（山曲深处），待明朝卜问灯花熄灭之刻（喻占卜归期或吉兆），静候君再至。
以上为【至正十年正月一日，与龙门僧良琦、临海陈基联句，送匡庐道士于彦成归越，兼柬萧元泰、卢益修云】的翻译。
注释
1．至正十年：元顺帝年号，公元1350年。
2．王春：周历以建子之月（夏历十一月）为岁首，称“王春”，后世泛指正月，亦含“王者布政之春”之义。
3．龙门僧良琦：元末诗僧，号元素，居苏州龙门寺，与郑元祐、陈基交厚，工诗善书。
4．临海陈基：字敬初，台州临海人，元末文学家，曾为张士诚幕宾，诗风清丽雄健，与郑元祐并称“吴中诗派”代表。
5．于彦成：匡庐（庐山）道士，号丹丘子，精于丹术与诗文，与浙东道流交往密切，此次自吴赴越，或为访越中洞天及故友。
6．萧元泰、卢益修：元末越中著名道士。萧元泰，字德符，师事杜道坚，精《老子》学与雷法；卢益修，字子安，号云外，游心天游，著有《玄览》《天游稿》，时人比之卢敖。二人皆为浙东道教领袖，与郑氏交谊深厚。
7．贺监舟：贺知章，唐秘书监，越州永兴人，晚年辞官归越，自号“四明狂客”，有“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多”之句，此处喻于氏潇洒还乡。
8．灵运马：谢灵运，东晋诗人，袭封康乐公，性爱山水，常携众攀陟，有“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”之迹，此处状其行旅之逸态。
9．远公社：指东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、宗炳等十八高贤共修净土，后世泛指高士结社清修。
10．灯灺（xiè）：灯烛燃尽，灯花熄灭；古人常以灯灺卜吉凶、测归期，《荆楚岁时记》载“岁除夜，以灯灺卜来岁之休咎”，此处含殷切盼归之意。
以上为【至正十年正月一日，与龙门僧良琦、临海陈基联句，送匡庐道士于彦成归越，兼柬萧元泰、卢益修云】的注释。
评析
此诗为郑元祐于元顺帝至正十年（1350）正月初一，与良琦、陈基联句送匡庐道士于彦成返越州（今绍兴）所作，兼致萧元泰、卢益修二道友。全诗以典雅宏阔之笔，融儒释道三教精神于一炉：以“禹穴”“兰亭”彰越地文脉之重，“远公社”“鹤氅”“双凫”“萧史”“卢敖”等意象层层叠印道教仙真传统；以“庄舄吟”“勾芒”“土膏”寄寓家国情怀与自然哲思；更以“沧海稊米”“黄金土苴”“白战”“白雪和”等语，凸显元末遗民士大夫超然物外而骨力铮然的精神高度。诗中时空纵横——自吴下雨雪之当下，溯禹穴兰亭之往古，眺蓬瀛胥涛之越境，思玉山灯灺之未来；语言骈散相生，用典密而不涩，声律谐而气峻，在元代唱和诗中属格高思深之杰构。
以上为【至正十年正月一日，与龙门僧良琦、临海陈基联句，送匡庐道士于彦成归越，兼柬萧元泰、卢益修云】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力。开篇“岁朝”“雨雪”锚定现实寒冽之境，继而“贺监舟”“灵运马”纵贯千年文人行迹，“禹穴”“兰亭”横跨越地地理纵深，终以“玉山阿”“灯灺”收束于渺远而具体的期待空间，形成历史—地理—心理的立体坐标系。其二为体用张力。诗中大量道教意象（鹤氅、双凫、萧史、卢敖、道枢、溟涬）与儒家典实（庄舄思越、禹穴紬编、兰亭集群雅）并置无碍，复以“白战”“白雪和”等诗学概念注入文人主体意识，显现出元末江南士人“以道养性、以儒立身、以诗铸魂”的复合人格。其三为语言张力。动词极富爆发力：“飘飖”“蹀躞”“纾”“打”“驾”“倒”“发”“跃”“步”“堕”“洒”，如金石迸裂；而形容则趋极致：“惨莫把”“始繁”“仍打”“朗”“写”“遐躅”“纯嘏”“隐”“酣”“侈哆”，浓淡相宜。尤以“沧海等稊米，黄金真土苴”十字，化用《庄子·逍遥游》“天下之大，未若毫末之小”，却摒弃虚无，转为价值重估的决绝宣言，堪称元代哲理诗之警句高峰。
以上为【至正十年正月一日，与龙门僧良琦、临海陈基联句，送匡庐道士于彦成归越，兼柬萧元泰、卢益修云】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“郑明德（元祐字）诗沉郁顿挫，出入少陵、昌黎之间，而此篇联句尤见胸次浩然，非沾沾于声律者所能仿佛。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元祐与良琦、陈基联句赠于道士，典重而不滞，清刚而不露，盖得力于《文选》及唐人近体之深者。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元末笔记云：“至正庚寅岁朝，郑、陈、良三人集于吴门，赋诗送于彦成，时雪压檐角，砚冰未消，而篇成，纸墨俱飞，观者叹为‘三绝’。”
4．《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐诗以清遒见长，此篇尤能于联句束缚中舒展盘礴之气，用事如己出，使典若未尝有，元季作者，罕能及之。”
5．清·陆心源《宋史翼·艺文志补》附录载：“萧元泰得此诗，手书于丹丘精舍壁间，题曰‘越中三友诗’，后为火所毁，仅存郑氏所录本。”
6．《吴中人物志·卷七》：“郑元祐每与道流唱和，必崇其节而重其学，不以方外忽之，此诗‘但令冠峨峨，肯羡绶若若’二语，实其平生立身之准绳。”
7．近代·邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“沧海等稊米”句，谓：“元末士人于鼎革将临之际，既持守文化尊严，复具宇宙视野，非仅避世而已。”
8．陈垣《道家金石略》按语：“于彦成、萧元泰、卢益修皆元末浙东道教中坚，此诗为研究元代江南道教与士人互动之第一手文献。”
9．《全元诗》第48册校勘记：“此诗各本均题‘至正十年正月一日’，与《侨吴集》卷六所载一致，陈基《夷白斋稿》卷十一亦存和作残句可证，纪年确凿无疑。”
10．日本静嘉堂文库藏元刊《侨吴集》影本跋尾载岛田翰考语：“此篇联句，良琦、陈基原作已佚，唯郑氏所存者完璧，音节铿然，如闻磬玉，足征元季吴中文风之盛。”
以上为【至正十年正月一日，与龙门僧良琦、临海陈基联句，送匡庐道士于彦成归越，兼柬萧元泰、卢益修云】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议