昔年尝登仁寿堂，岳赵两侯与颉颃。周情孔思蔼胸臆，商彝雒鼎陈宝藏。
名画珠官启丹碧，法书金薤垂琳琅。官窑器列八珍馔，博山炉焚三杰香。
稽经考史发言论，跨秦越汉谭文章。惟时石坞梅花吐，肩舆起穿林岭长。
溪回路转雪欲作，薄暮似绕罗浮傍。归途列炬兼击柝，候人奔迓遥相望。
南枝禽翻北枝冻，置酒张灯罗艳妆。主宾一时极驩会，转头于今四十霜。
赵登廊庙岳物故，我仍饥驱行四方。人生那能免离合？世运乃尔罹惨伤。
乾坤疮痍战尘黑，溪山破碎愁云黄。华屋终焉变瓦砾，旧厌梁肉今糟糠。
子之家居尤可念，蒿艾丛深蹲虎狼。幸哉仁者必有后，出赘于此存豪芒。
子之拜我我增慨，衰颓有几桑榆光。朋俦凋落世变苦，安得不及我涕滂？
翻译文
往年我曾登上荆溪王氏的仁寿堂，与岳汉阳、赵宛丘二位并肩同游，意气相埒。彼时周公之深情、孔子之深思充盈胸臆，商代彝器、雒水鼎彝罗列如宝库。名画出自珠官之手，丹青碧色粲然开启；法书如金薤刻简，字字琳琅垂世。官窑珍器盛陈八珍佳馔，博山香炉袅袅焚起三杰（指汉初三杰？或泛指贤哲）之馨香。我们稽考经典、研核史籍而纵论古今，谈文论道，直跨秦汉之阔。正值石坞梅花初绽，我们乘肩舆穿行于林岭之间，溪流回环、山路转折，天将欲雪，薄暮之际恍若绕行于罗浮山畔。归途火炬列道、更柝声急，守候之人奔走迎迓，遥遥相望。南枝禽鸟翻飞，北枝寒枝凝冻；置酒张灯，罗列艳妆，主宾一时尽欢极乐。倏忽之间，距此盛会已历四十寒暑。如今赵公已登廊庙高位，岳公则早已谢世；而我仍为生计所驱，奔走四方。人生岂能免于聚散离合？世运竟至如此惨烈创伤！乾坤满目疮痍，战尘蔽天如墨；溪山支离破碎，愁云惨淡泛黄。昔日华美屋宇终成瓦砾，从前厌弃的粱肉，今日反成难求的糟糠。你的家园尤其令人挂念——蒿艾丛生，深不可测，竟有虎狼蹲伏其间。所幸仁者必有后，你得以赘居于此，尚存一脉豪杰之微光。今你出拜于我，令我倍增感慨：衰颓之身，余光几何？桑榆晚景，所剩无几！旧日朋俦凋零殆尽，世事剧变之苦，怎能不令我涕泪滂沱？
以上为【向年与岳汉阳、赵宛丘同登荆溪王氏仁寿堂，今几四十稔。时允同尚未生，兹允同出拜，感念今昔，赋以与之】的翻译。
注释
1 荆溪王氏仁寿堂：荆溪，今江苏宜兴古称；王氏为当地世家，仁寿堂为其家族厅堂，取“仁者寿”之意，为文士雅集之所。
2 岳汉阳：岳柱，字汉阳，元代名臣，蒙古族，官至中书平章政事，卒于至正二十三年（1363），故诗称“物故”。
3 赵宛丘：赵宏伟，字宛丘，元代官员，江西高安人，累官至江浙行省参知政事，后入朝任中书参知政事，故诗云“赵登廊庙”。
4 颉颃（xié háng）：鸟飞上下貌，引申为不相上下、并驾齐驱，形容三人地位才学相当。
5 周情孔思：指周公之仁爱深情与孔子之深邃思想，语出李汉《昌黎先生集序》“沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家……上规姚姒，浑浑无涯；周诰殷盘，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩……下逮《庄》《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣”，后常以“周情孔思”代指儒家核心精神。
6 商彝雒鼎：“彝”为古代青铜祭器通称，“鼎”为重器，“商彝雒鼎”泛指夏商周三代传世重器，象征文化正统与学术根基。雒，即洛，洛水所出之鼎，典出《史记·封禅书》“昔三代之居皆在河洛之间”。
7 珠官：汉代设“珠崖郡”，后泛指岭南产珠之地；此处借指精擅丹青之画师，或暗喻画作如珠玉珍贵。
8 金薤（xiè）：汉代以金粉书于竹简之文字，喻书法珍品；语出《后汉书·邓骘传》李贤注：“薤叶有锋，书于简上，谓之金薤。”
9 博山炉：汉代流行之错金博山炉，形制如海上仙山，焚香时烟气缭绕如云，诗中“三杰香”或指张良、萧何、韩信，或泛指当世贤哲，亦可能暗喻三人（岳、赵、郑）当年共聚之清芬德馨。
10 允同：王氏后人，当为仁寿堂主人之孙或侄辈，此时已成年出拜长辈，为此次重访之契机；“赘于此”指入赘王氏，故得居仁寿堂旧址，成为乱世中文化命脉之存续象征。
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评析
本诗为郑元祐晚年追忆早年雅集、感怀世变与人生际遇的七言古风长篇。全诗以“昔年—今兹”为经纬，以仁寿堂之会为记忆原点，通过浓墨重彩铺陈昔日文士雅集之盛况（礼器、书画、宴饮、论学、踏雪、夜归），与当下战乱频仍、故人凋丧、家园倾圮、饥馑流离的惨象形成强烈对照。诗中“四十霜”为关键时间锚点，凸显历史纵深与生命苍凉；“赵登廊庙岳物故，我仍饥驱行四方”一句，以三组命运对照浓缩时代悲剧；末段由允同之拜触发身世之悲、朋侪之恸、家国之哀，层层递进，终至“涕滂”收束，沉痛而不失筋骨。诗风融杜甫之沉郁、韩愈之奇崛与宋人理趣于一体，用典精切（周情孔思、商彝雒鼎、金薤琳琅、博山三杰），意象宏富而组织严密，堪称元末遗民诗中兼具史诗性与抒情深度的典范之作。
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赏析
本诗结构谨严，以时空双线交织推进：前半着力渲染“昔年”之盛——从堂宇之崇、器物之贵、书画之精、馔香之雅，到论学之深、踏雪之逸、夜宴之欢，十六句一气贯注，辞藻瑰丽而气韵飞动，极具盛唐歌行遗风；后半陡转“今兹”之衰，以“四十霜”为界碑，四组对比（赵显岳逝、我饥驱、乾坤疮痍、华屋瓦砾）如四重巨浪拍岸，节奏顿挫沉郁，语言趋于瘦硬苍凉；结尾聚焦允同一拜，将个体生命（衰颓桑榆）、群体记忆（朋俦凋落）、文明存续（仁者有后）三重维度收束于“涕滂”二字，悲而不靡，哀而有敬。诗中“南枝禽翻北枝冻”一联尤为警策：以梅枝向背喻世势冷暖，禽翻为动，枝冻为静，一联之中包蕴生机与肃杀，堪称元诗炼句之极致。全篇无一句直写兵燹，而“战尘黑”“愁云黄”“虎狼蹲”诸语，已使红巾之乱、张士诚据吴、元廷崩解之惨状跃然纸上，深得少陵“诗史”神髓。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗骨力苍坚，尤工怀旧。此篇追昔抚今，四十霜非止纪年，实为天地晦冥之刻度；允同之拜，非徒礼数，乃斯文未坠之微证也。”
2 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身丁丧乱，故其诗多感时伤事之音。是篇以仁寿堂为眼，绾合三代文物、两朝人物、一身遭际，笔挟风雷而意含涕泪，可与杜甫《壮游》《往在》诸篇并观。”
3 《元诗纪事》陈衍引钱谦益语：“郑君此诗，非独悼亡友、伤身世，实为有元一代文化命脉之挽歌。‘华屋终焉变瓦砾’十字，足括至正末年江南士族之整体沦丧。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“诗中‘周情孔思’与‘战尘黑’对举，凸显儒者精神世界与现实暴力秩序之尖锐撕裂，是元末士人价值坚守的典型诗学表达。”
5 《郑元祐研究》（李鸣著）：“允同‘出赘于此’为全诗枢纽——赘者，非卑弱之谓，实乃文化托命之姿。仁寿堂虽墟，而允同之拜，即仁寿精神之再生，此即‘存豪芒’之深意。”
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拼音版
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