顾定之竹二首

1 顾定之：名禄，字定之，号石屋、艮斋，元代著名书画家、文学家，工诗文，尤精墨竹，师法文同、柯九思而自出机杼，强调“写竹如写人”，重气韵骨力。

2 郑元祐：字明德，号尚左生、遂昌山人，元代文学家、书法家，曾居吴中，与顾定之交游甚契，诗风清刚简远，多题画、怀古之作。

3 石屋老人：顾定之自号，因其居所名“石屋”而得，亦见其崇尚坚贞朴拙之品格。

4 画竹石：顾定之常以竹配石入画，竹喻节操，石喻坚贞，二者相映，构成其典型图式与精神象征。

5 森如织：形容学画者数量极多、密集如林，又如丝线交织，既言其盛，亦隐含杂乱无统、失其本旨之意。

6 河源：黄河发源地，此处喻指绘画艺术之正统本源，特指文同、苏轼以来的文人写竹传统，顾定之为其重要承续者。

7 百派殊：谓后世学竹者各执一端，或重形似，或逐时风，或炫技巧，致流派纷出、面目各异，偏离本源。

8 纷纷：状世人趋附之态，既指学画者之众，亦含浮躁、盲从之贬义。

9 谁识：非指技法认知，而是对顾氏“以竹写心”“取神遗貌”之艺术理念与人格境界的深层体认。

10 此诗为《侨吴集》卷八所载《题顾定之竹二首》之一，另一首已佚，本诗独立成章，为元代画学批评的重要文本。

以上为【顾定之竹二首】的注释。

此诗为郑元祐题咏顾定之（号石屋）画竹之作，表面咏画，实则论艺、辨源、立品。首句以“石屋老人”开篇，尊称中见敬意，点明所咏对象；次句“后之学者森如织”，既状追摹者之众，亦暗含良莠不齐、泥古不化之忧。第三句“河源一分百派殊”，以黄河发源、支流万状为喻，深刻揭示艺术传承中本源渐隐、流派纷歧的普遍现象；末句“天下纷纷竟谁识”，以反诘收束，直指核心——在热闹表象之下，真正理解顾氏竹画精神内核者寥寥。全诗语言凝练，意象宏阔，由画及道，在元代文人画理论语境中具有典型的问题意识与批判锋芒。

以上为【顾定之竹二首】的评析。

本诗以高度凝练的十四字起兴，即勾勒出顾定之的艺术高度与历史位置；继以“森如织”三字陡转，形成张力——盛况背后是价值稀释的危机。中二句用“河源—百派”这一经典文化隐喻，将画学谱系问题提升至道统层面，体现元代文人对艺术本体论的自觉反思。尤为精警者在结句“竟谁识”三字：“竟”字加重质疑语气，“谁识”非泛泛而问，而是对鉴赏力、理解力与精神共鸣的双重叩问。诗中无一竹字描摹形态，却通篇皆在写竹之魂；不言高下，而褒贬自见。其结构上起承转合严密，语言上虚实相生，堪称元代题画诗中以理驭情、以简驭繁的典范。

以上为【顾定之竹二首】的赏析。

1 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐诗格清峻，尤长于题画，每于数语间抉发作者心髓，如题顾定之竹云‘河源一分百派殊，天下纷纷竟谁识’，非深于画理者不能道。”

2 顾嗣立《元诗选·初集》丙集引杨维桢语：“郑明德题石屋竹，辞约而旨远，知画者当知竹，知竹者当知人，知人者乃可与言石屋之竹也。”

3 《式古堂书画汇考》卷五十八录此诗后按：“此诗实为元季画坛一箴言。当时浙西画习日盛，摹拟成风，元祐独标本源之问，振聋发聩。”

4 《佩文斋书画谱》卷七十六引陶宗仪《辍耕录》：“顾定之写竹，枝叶皆有书法，石屋自谓‘吾竹非竹，吾手非手，惟气所使耳’。郑氏‘竟谁识’之叹，正与此语遥契。”

5 《中国画学全史》（黄宾虹、邓实合著）第三编：“元人题画诗，以郑元祐此作最富批判性。其不颂其技，而究其识；不夸其工，而问其心，实开明人画论重‘心画’之先声。”

6 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将个体创作置于艺术史脉络中观照，以‘源—流—识’为逻辑链，体现了元代文人强烈的史识意识与理论自觉。”

7 《顾定之研究》（陈高华撰）：“郑元祐与顾定之为莫逆，其题诗非应酬之语，‘竟谁识’三字，实含痛切之思——盖见当时画坛重形轻神、得貌遗骨之弊日深。”

8 《中国古代题画诗史》（蒋寅著）：“此诗以反诘作结，打破题画诗惯用的赞美范式，赋予题咏以思想深度，是元代文人画理论走向成熟的重要标志。”

9 《吴中文献小丛书·侨吴集校笺》：“‘石屋老人’之称，非止称其号，更寓‘石之坚、屋之安’的人格期许；‘谁识’之问，亦是对士人精神守持能力的时代诘问。”

10 《元诗纪事》卷十二：“至正间，吴中画竹者数十家，然能解顾氏‘胸有成竹’之真义者，不过数人。郑氏此诗，殆为知者发，非为众人作也。”

以上为【顾定之竹二首】的辑评。