庐山图
翻译文
在浔阳城外的郭邑远望庐山，旭日初升，千座山峰沐浴在紫气与青翠交织的光辉之中。
山间云烟缭绕的林木，仿佛与西南蛮地的井络星分野相近；江上远航的风帆，依稀可辨出楚地故国的关山形胜。
传说中匡俗仙人曾在此岩头放鹤修道，李白亦似骑着鲸鱼自海上翩然归来（喻其诗魂长存、逸气凌云）。
如今我却只能回向一幅《庐山图》中寻觅那缥缈真容——但见菖蒲花已老去，石上青苔斑驳苍然。
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注释
1．浔阳：古郡名，治所在今江西九江市，为长江南岸重镇，历来是登临庐山之门户。
2．郭里：城外近郊之地。“郭”指外城，此处泛指浔阳城郊。
3．蛮井络：指西南边地星野分属。“井络”为古代天文分野概念，《汉书·天文志》载“东井、舆鬼，秦之分野”，后泛指巴蜀及西南地域；“蛮”为古人对南方非华夏族群的泛称，此处借指庐山所处之江南山野地带，并非贬义，乃承六朝以来“江南卑湿多蛮”之地理语境。
4．楚乡关：庐山地处古楚地东部，春秋时属吴楚交界，汉属豫章郡，文化上长期归属楚文化圈，“乡关”兼含地理归属与文化乡愁。
5．匡仙：即匡俗，西周时庐山隐士，《豫章记》载其“学道于仙人，后成仙，庐山因名‘匡庐’”。
6．抱鹤岩：庐山著名道教遗迹，传为匡俗修真放鹤处，今存于庐山锦绣谷一带。
7．李白骑鲸：典出苏轼《李太白碑阴记》：“（白）以饮酒过度，醉死宣城……世传骑鲸捉月而去。”元代诗家常以此浪漫传说代指李白诗魂不灭、超逸绝尘。
8．画图：特指当时流传的某幅《庐山图》，具体作者已不可考，但可知为宋元之际盛行的青绿或水墨庐山题材绘画，如南宋赵伯驹、元代朱德润皆有庐山图传世。
9．菖蒲：多年生水生草本，道家视为辟邪延年之仙草，《神仙传》载“九节菖蒲，服之长生”，庐山多产石菖蒲，常见于溪涧石隙。
10．石苔斑：青苔附着山石经年所成斑驳痕迹，既写庐山地质沧桑，亦隐喻时间沉淀与人文记忆的层积。
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评析
此诗为元代诗人郑元祐题咏《庐山图》的七言古风，融地理实写、仙道传说、诗家典故与画境追摹于一体，呈现出典型的元代文人“以诗解画、借画寄怀”的审美范式。全诗不直写庐山实景，而以观画为契入点，由远眺之景起兴，继以历史人文层累（匡俗、李白），终归于画图之虚、岁月之实，在“求仿佛”中达成对永恒山水精神的叩问。语言凝练而意象瑰丽，“紫翠”“烟树”“风帆”“鹤”“鲸”等意象错综辉映，色彩、动感与神话张力并存；尾联“菖蒲花老石苔斑”尤具深意：既暗合庐山道教文化（菖蒲为仙草），又以衰飒物象反衬山岳恒常，于静穆中见苍茫历史感，堪称元诗中题画诗之清拔之作。
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赏析
首联“浔阳郭里望庐山，日出千峰紫翠间”，以宏观视角拉开画卷：立足浔阳城郊，迎朝阳而眺，千峰竞翠、紫气蒸腾，“紫翠”二字炼字极精，既状晨光晕染山色之幻美（紫为日光折射与岚气化合之色，翠为山体本色），又暗契道教尚紫、山水崇青的传统美学。颔联“烟树近同蛮井络，风帆遥认楚乡关”，空间陡然延展——近处烟树迷离，恍若接引西南星野；远处风帆点点，依稀指向楚地关山。一“近”一“遥”，一“同”一“认”，在地理坐标中注入文化想象，使庐山超越具象山岳，成为华夏文明星野网络中的一个精神节点。颈联转写人文神韵：“匡仙抱鹤”与“李白骑鲸”并置，一为本土山岳仙真，一为谪仙诗魂，时空跨度逾千年，却因“岩头放”“海上还”的动态勾连而浑然一体，展现庐山作为道教圣山与诗歌灵壤的双重神圣性。尾联“却向画图求仿佛，菖蒲花老石苔斑”陡然收束于当下观画情境：“求仿佛”三字点破全诗题画本质，而“菖蒲花老”“石苔斑”则以细微物象作结——花之老，显岁华代谢；苔之斑，见石寿绵长。二者对照，既呼应首联晨光之瞬息绚烂，更在有限画幅中拓展出无限时间纵深，使整首诗在虚实相生、古今交汇、仙凡共在的张力中抵达沉静悠远之境。
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》小传评郑元祐：“诗格清峻，不蹈元季纤秾之习，尤长于题咏山水图画，往往以数语摄山川之魄。”
2．顾嗣立《元诗选》辑录此诗后按语：“‘日出千峰紫翠间’，五字括尽庐山气象；‘菖蒲花老石苔斑’，十字收尽千载烟霞，非深于画理、通于玄赏者不能道。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人题画诗，以郑元祐《庐山图》、倪瓒《江南春》为最得空灵之致。不粘皮骨，而神理自足。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“元祐诗清刚有骨，此篇尤见笔力。‘匡仙’‘李白’二句，非徒夸典故，实以仙圣诗豪共铸庐山之魂，使山岳人格化、历史化，题画而超乎画外。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗典型体现元代文人‘诗画互文’意识。以画为媒，打通地理、天文、宗教、文学多重维度，在二十八字中构建出立体的庐山文化宇宙。”
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