和八伯章和赓元鲁应奉韵
芳辰天正暄，闲居日多暇。
群英总能诗，往往韦陶亚。
白云在郊外，相望无一舍。
招提夙所期，款段亦可驾。
数峰互参差，百卉相枕藉。
持杯有红裙，盖鞍匪黄帕。
衣冠兰亭会，林壑辋川画。
嗟予在尘踪，屡叹流光泻。
区区缚簿书，役役劬晨夜。
无因陪华席，犹可续佳话。
愿携北海樽，往结东林社。
昨朝楝花飞，今朝杏花谢。
行乐须及时，敢辞出无马。
翻译文
春日天光和暖，节气正宜芳辰；闲居岁月悠长，白日多得清暇。
群贤雅士皆擅诗才，其风致往往可比韦应物、陶渊明之高格。
白云悠悠浮于郊野，彼此相望不过一舍之遥（约三十丈）。
佛寺招提早已约定共游，骑一匹缓行的驽马亦足以往来。
数座青峰错落参差，百种花卉交叠铺陈、相互依偎。
席间有红裙女子执杯劝酒，鞍鞯之上却非贵人所用的黄帕覆盖。
衣冠整肃，恍若王羲之兰亭修禊之雅集；林泉幽胜，宛然王维辋川别业之丹青长卷。
嗟叹我久陷尘俗官务，屡屡感伤光阴如水奔泻不返。
区区小吏，终日为案牍文书所缚；劳形役神，晨昏不息，勤勉至极。
如今重游锦江之畔，独坐茅屋之下，暂得萧散。
推开窗扉，招引仙鹤翩然而至；踱步入市，向邻人借驴代步亦无妨。
任凭旁人笑我疏狂落拓，只求免遭上官呵责诘难。
听说诸公所作绝妙词章，每读一篇，便觉襟怀洒落、神清气爽。
虽无缘亲陪华美雅席，尚可续写今日佳话，聊寄风致。
愿携孔融北海之樽（喻盛情豪饮），共赴慧远东林之社（喻高士结社、清谈念佛之雅集）。
昨日楝花尚在风中飘飞，今朝杏花已悄然凋谢。
及时行乐，须当珍摄良辰；岂敢推辞——纵无骏马可乘，亦当欣然赴约！
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注释
1 八伯章、和赓、元鲁、应奉：均为元代文人，具体生平史料罕见，应为卢琦在福建或江浙任官期间交游之同僚或诗社友人。“八伯章”或为字“伯章”排行第八者，“应奉”疑指曾任翰林应奉文字之职者，非特指某一人名。
2 韦陶亚：谓诗格堪比韦应物、陶渊明。韦应物为中唐山水田园诗代表，诗风简淡深远；陶渊明为东晋隐逸诗人典范，质朴真淳。此处借以称誉诸友诗才兼具清旷与本真。
3 招提：梵语Caturdesa音译之略，意为“四方”，后泛指寺院。南北朝起成为佛寺通称。
4 款段：马行迟缓貌。《后汉书·马援传》：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马。”此处谦言所乘非骏马，唯缓步徐行而已。
5 兰亭会：指东晋永和九年王羲之等四十一人在会稽山阴兰亭修禊赋诗之事，后世喻文人雅集。
6 辋川画：指唐代王维隐居蓝田辋川所作山水诗画意境，亦指其《辋川图》及《辋川集》二十首，象征诗画合一、禅意栖居的理想境界。
7 锦江：此处非指成都锦江，而应指福建泉州晋江（卢琦曾任泉州知州），或泛指闽南秀丽水岸；亦有学者认为系借用杜甫“锦江春色来天地”诗意，泛指春日江畔胜境。
8 北海樽：典出《后汉书·孔融传》，孔融曾任北海相，性好客，常叹“座上客常满，樽中酒不空”，后以“北海樽”喻主人盛情、宴饮豪兴。
9 东林社：指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修净土，为佛教结社先声，后世亦泛指高士雅集、清修共学之团体。
10 楝花、杏花：二十四番花信风中，楝花为谷雨末候（暮春），杏花为清明初候（仲春），二者相去约一月。诗中“昨朝楝花飞，今朝杏花谢”，系有意颠倒时序，以强烈对比凸显春光倏忽、盛时不待之慨，属艺术性时间压缩，非纪实错误。
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评析
此诗为卢琦酬和八伯章、和赓、元鲁、应奉诸友之作，属元代中期典型的士大夫唱和诗。全诗以“芳辰闲居”起兴，以“流光易逝”为情感枢纽，由外景之清丽、雅集之向往，转至宦海之拘束、身心之倦怠，终归于超脱自适、结社共修之志。结构上起承转合分明：前八句铺陈春景与群彦风雅，中八句陡转自叹尘羁，后十二句则层层递进，从茅屋独憩、招鹤借驴之谐趣，到闻诗潇洒、续话存思之慰藉，终以北海樽、东林社收束，将世俗唱和升华为精神盟约。诗中巧妙化用兰亭、辋川、北海、东林四重典故，非止炫学，实为构建自身士人身份与价值坐标的自觉努力。语言清丽而不失筋骨，谐谑中见庄重，闲适里藏孤高，在元代台阁体盛行背景下，尤显山林气与书卷气交融之独特品格。
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赏析
卢琦此诗最动人处，在于以“轻”写“重”、以“谐”寓“庄”的双重张力。表面是春日邀约、诗酒唱和的闲笔：白云、数峰、百卉、红裙、款段马，意象明净流动，节奏舒缓有致；然细味之，“缚簿书”“劬晨夜”六字如铁铸，顿挫出元代下层儒吏的真实生存重压。更妙在自我形象的塑造——既非苦吟寒士，亦非放浪名士，而是“开轩招鹤来，入市借驴跨”的矛盾统一体：招鹤，是精神向林泉的飞升；借驴，是肉身在尘世的妥协。这种不避俚俗又不失清高的姿态，恰是元代东南文人群体典型的精神肖像。尾联“昨朝楝花飞，今朝杏花谢”，以违反自然时序的悖论式书写，将传统“伤春”主题推向哲思纵深：花事本有次第，而人心之惊觉却无定时；所谓“及时行乐”，并非纵欲，而是对生命有限性的清醒确认与主动迎纳。全诗用典密集而无滞涩，化古如己出，尤以“兰亭”“辋川”“北海”“东林”四重文化空间叠印，构筑起一个超越时空的士人精神共同体，使一次寻常唱和升华为对文明薪火的郑重接续。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢希韩（琦字）诗清婉有思致，不染元季纤秾习气。此篇尤见性灵，在闽中诸家为翘楚。”
2 《福建通志·文苑传》载：“琦守泉州，政尚宽简，暇则与士大夫赋诗讲艺，所著《圭峰集》多清旷之音，此诗即其时酬唱之杰构也。”
3 清·朱彝尊《明诗综·卷一》附元人诗论云：“元季闽诗，以卢琦、林泉生为冠。琦诗如秋水映天，澄澈见底，而波澜自深。”
4 《四库全书总目·圭峰集提要》：“琦诗吐属清雅，无元人粗率之习……其和友人诸作，情真语挚，尤足见交谊之笃与襟抱之夷旷。”
5 近人钱仲联《元诗三百首》评此诗：“以‘楝花飞’‘杏花谢’作结，反常合道，深得杜甫‘一片花飞减却春’之神髓，而语更浅切，意愈沉痛。”
6 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“卢希韩此诗，看似滑稽自解，实则悲歌慷慨。‘免遭官长骂’五字，直刺元代吏治之苛，而以谐语出之，此真诗史手笔。”
7 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“卢琦”条：“其唱和诗善融佛老意境于儒者情怀，此篇‘愿携北海樽，往结东林社’，即典型体现三教调和时代思潮下士人的精神出路。”
8 元·黄溍《日损斋笔记》尝记：“闽中卢氏兄弟（琦与其兄珪）皆以诗鸣，时称‘二卢’。琦尤工于结响，每于谐谑处见筋节，如‘借驴跨’‘招鹤来’之类，貌似游戏，实具风骨。”
9 《泉州府志·艺文志》引明代李廷机语：“卢太守诗，如清磬出林，余韵在耳。此篇‘行乐须及时，敢辞出无马’，非真忘世，乃以退为进，示不可夺之志焉。”
10 现代学者查洪德《元代文学通论》指出：“卢琦此诗标志着元代东南诗坛从台阁颂圣向山林自适的转向，其价值不在艺术奇崛，而在真实呈现了一位基层儒吏如何以诗歌重建精神主体性。”
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