芳辰天正暄，闲居日多暇。
群英总能诗，往往韦陶亚。
白云在郊外，相望无一舍。
招提夙所期，款段亦可驾。
数峰互参差，百卉相枕藉。
持杯有红裙，盖鞍匪黄帕。
衣冠兰亭会，林壑辋川画。
嗟予在尘踪，屡叹流光泻。
区区缚簿书，役役劬晨夜。
无因陪华席，犹可续佳话。
愿携北海樽，往结东林社。
昨朝楝花飞，今朝杏花谢。
行乐须及时，敢辞出无马。
翻译文
春日天光和暖，节气正宜芳辰；闲居岁月悠长，白日多得清暇。
群贤雅士皆擅诗才，其风致往往可比韦应物、陶渊明之高格。
白云悠悠浮于郊野，彼此相望不过一舍之遥（约三十丈）。
佛寺招提早已约定共游，骑一匹缓行的驽马亦足以往来。
数座青峰错落参差，百种花卉交叠铺陈、相互依偎。
席间有红裙女子执杯劝酒，鞍鞯之上却非贵人所用的黄帕覆盖。
衣冠整肃，恍若王羲之兰亭修禊之雅集；林泉幽胜，宛然王维辋川别业之丹青长卷。
嗟叹我久陷尘俗官务，屡屡感伤光阴如水奔泻不返。
区区小吏，终日为案牍文书所缚；劳形役神，晨昏不息，勤勉至极。
如今重游锦江之畔，独坐茅屋之下，暂得萧散。
推开窗扉，招引仙鹤翩然而至；踱步入市，向邻人借驴代步亦无妨。
任凭旁人笑我疏狂落拓，只求免遭上官呵责诘难。
听说诸公所作绝妙词章，每读一篇，便觉襟怀洒落、神清气爽。
虽无缘亲陪华美雅席，尚可续写今日佳话，聊寄风致。
愿携孔融北海之樽（喻盛情豪饮），共赴慧远东林之社（喻高士结社、清谈念佛之雅集）。
昨日楝花尚在风中飘飞，今朝杏花已悄然凋谢。
及时行乐，须当珍摄良辰；岂敢推辞——纵无骏马可乘，亦当欣然赴约！
以上为【和八伯章和赓元鲁应奉韵】的翻译。
注释
1 八伯章、和赓、元鲁、应奉：均为元代文人，具体生平史料罕见，应为卢琦在福建或江浙任官期间交游之同僚或诗社友人。“八伯章”或为字“伯章”排行第八者，“应奉”疑指曾任翰林应奉文字之职者，非特指某一人名。
2 韦陶亚：谓诗格堪比韦应物、陶渊明。韦应物为中唐山水田园诗代表，诗风简淡深远；陶渊明为东晋隐逸诗人典范，质朴真淳。此处借以称誉诸友诗才兼具清旷与本真。
3 招提：梵语Caturdesa音译之略，意为“四方”，后泛指寺院。南北朝起成为佛寺通称。
4 款段：马行迟缓貌。《后汉书·马援传》：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马。”此处谦言所乘非骏马，唯缓步徐行而已。
5 兰亭会：指东晋永和九年王羲之等四十一人在会稽山阴兰亭修禊赋诗之事，后世喻文人雅集。
6 辋川画：指唐代王维隐居蓝田辋川所作山水诗画意境，亦指其《辋川图》及《辋川集》二十首，象征诗画合一、禅意栖居的理想境界。
7 锦江：此处非指成都锦江，而应指福建泉州晋江（卢琦曾任泉州知州），或泛指闽南秀丽水岸；亦有学者认为系借用杜甫“锦江春色来天地”诗意，泛指春日江畔胜境。
8 北海樽：典出《后汉书·孔融传》，孔融曾任北海相，性好客，常叹“座上客常满，樽中酒不空”，后以“北海樽”喻主人盛情、宴饮豪兴。
9 东林社：指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修净土，为佛教结社先声，后世亦泛指高士雅集、清修共学之团体。
10 楝花、杏花：二十四番花信风中，楝花为谷雨末候（暮春），杏花为清明初候（仲春），二者相去约一月。诗中“昨朝楝花飞，今朝杏花谢”，系有意颠倒时序，以强烈对比凸显春光倏忽、盛时不待之慨，属艺术性时间压缩，非纪实错误。
以上为【和八伯章和赓元鲁应奉韵】的注释。
评析
此诗为卢琦酬和八伯章、和赓、元鲁、应奉诸友之作，属元代中期典型的士大夫唱和诗。全诗以“芳辰闲居”起兴，以“流光易逝”为情感枢纽，由外景之清丽、雅集之向往，转至宦海之拘束、身心之倦怠，终归于超脱自适、结社共修之志。结构上起承转合分明：前八句铺陈春景与群彦风雅，中八句陡转自叹尘羁，后十二句则层层递进，从茅屋独憩、招鹤借驴之谐趣，到闻诗潇洒、续话存思之慰藉，终以北海樽、东林社收束，将世俗唱和升华为精神盟约。诗中巧妙化用兰亭、辋川、北海、东林四重典故，非止炫学，实为构建自身士人身份与价值坐标的自觉努力。语言清丽而不失筋骨，谐谑中见庄重，闲适里藏孤高，在元代台阁体盛行背景下，尤显山林气与书卷气交融之独特品格。
以上为【和八伯章和赓元鲁应奉韵】的评析。
赏析
卢琦此诗最动人处，在于以“轻”写“重”、以“谐”寓“庄”的双重张力。表面是春日邀约、诗酒唱和的闲笔：白云、数峰、百卉、红裙、款段马，意象明净流动，节奏舒缓有致；然细味之，“缚簿书”“劬晨夜”六字如铁铸，顿挫出元代下层儒吏的真实生存重压。更妙在自我形象的塑造——既非苦吟寒士，亦非放浪名士，而是“开轩招鹤来，入市借驴跨”的矛盾统一体：招鹤，是精神向林泉的飞升；借驴，是肉身在尘世的妥协。这种不避俚俗又不失清高的姿态，恰是元代东南文人群体典型的精神肖像。尾联“昨朝楝花飞，今朝杏花谢”，以违反自然时序的悖论式书写，将传统“伤春”主题推向哲思纵深：花事本有次第，而人心之惊觉却无定时；所谓“及时行乐”，并非纵欲，而是对生命有限性的清醒确认与主动迎纳。全诗用典密集而无滞涩，化古如己出，尤以“兰亭”“辋川”“北海”“东林”四重文化空间叠印，构筑起一个超越时空的士人精神共同体，使一次寻常唱和升华为对文明薪火的郑重接续。
以上为【和八伯章和赓元鲁应奉韵】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢希韩（琦字）诗清婉有思致，不染元季纤秾习气。此篇尤见性灵，在闽中诸家为翘楚。”
2 《福建通志·文苑传》载：“琦守泉州，政尚宽简，暇则与士大夫赋诗讲艺，所著《圭峰集》多清旷之音，此诗即其时酬唱之杰构也。”
3 清·朱彝尊《明诗综·卷一》附元人诗论云：“元季闽诗，以卢琦、林泉生为冠。琦诗如秋水映天，澄澈见底，而波澜自深。”
4 《四库全书总目·圭峰集提要》：“琦诗吐属清雅，无元人粗率之习……其和友人诸作，情真语挚，尤足见交谊之笃与襟抱之夷旷。”
5 近人钱仲联《元诗三百首》评此诗：“以‘楝花飞’‘杏花谢’作结，反常合道，深得杜甫‘一片花飞减却春’之神髓，而语更浅切，意愈沉痛。”
6 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“卢希韩此诗，看似滑稽自解，实则悲歌慷慨。‘免遭官长骂’五字，直刺元代吏治之苛，而以谐语出之，此真诗史手笔。”
7 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“卢琦”条：“其唱和诗善融佛老意境于儒者情怀，此篇‘愿携北海樽，往结东林社’，即典型体现三教调和时代思潮下士人的精神出路。”
8 元·黄溍《日损斋笔记》尝记：“闽中卢氏兄弟（琦与其兄珪）皆以诗鸣，时称‘二卢’。琦尤工于结响，每于谐谑处见筋节，如‘借驴跨’‘招鹤来’之类，貌似游戏，实具风骨。”
9 《泉州府志·艺文志》引明代李廷机语：“卢太守诗，如清磬出林，余韵在耳。此篇‘行乐须及时，敢辞出无马’，非真忘世，乃以退为进，示不可夺之志焉。”
10 现代学者查洪德《元代文学通论》指出：“卢琦此诗标志着元代东南诗坛从台阁颂圣向山林自适的转向，其价值不在艺术奇崛，而在真实呈现了一位基层儒吏如何以诗歌重建精神主体性。”
以上为【和八伯章和赓元鲁应奉韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议