人生天地间，驰马历大块。
役役功名场，历历山水会。
伟哉东南区，嵚险闽越最。
车书四海同，风气一岭介。
肩舆度层霄，手棹下急濑。
四山抱回流，环合如束带。
玉井莲叶漂，仰面天作盖。
倏驰丹峰前，却作紫岭背。
微阴间云霞，冻雨洒松桧。
深林樵牧归，落日山鬼会。
雪瀑挂水帘，松风奏天籁。
石梯架仙岩，往往遗迹在。
瑶草石上生，丹药市中卖。
巍巍考亭祠，过客祠下拜。
溪水自成文，上接洙泗派。
唤渡云间僧，貌古清可爱。
手把青松枝，趺坐溪石待。
悬崖虹栈危，插竹渔网晒。
山高人蚁缘，下视舟一芥。
轻舠类飞鳅，宛转乱石隘。
峥嵘龙角尖，磈砢鼋首癞。
箭过耳边风，开口不暇咳。
峭壁起冲流，恍若巨鳌戴。
上有旧题悬，岁久字迹坏。
岂无功名存，仿佛年月载。
览此前人踪，徒为后人慨。
天气易寒暄，光景倏明晦。
浩荡三日程，应接千万态。
会登天柱峰，一览宇宙大。
翻译文
人生于天地之间，策马奔行于广袤大地；
终日为功名所驱使，在山水间辗转奔波、屡屡相会。
壮美啊！东南地域，以闽越一带山势最为高峻险绝；
虽天下车同轨、书同文，而风气习俗却由一道山岭所分隔。
我乘肩舆越过云霄般的层叠峰峦，又执桨顺流而下，穿越湍急的溪濑；
四围青山环抱曲折回旋的溪流，宛若束腰之带，紧密合围。
玉井深处莲叶随波漂荡，仰首望去，青天如盖覆于头顶；
倏忽之间已驰至赤色山峰之前，转瞬又置身于紫岭之背。
微寒的阴云与绚烂云霞交织，冻雨洒落在苍翠松桧之上；
幽深林中，樵夫牧人踏着暮色归去，落日余晖里仿佛山鬼悄然聚会。
雪白飞瀑垂挂如水帘，松间清风鸣响似上天自然的乐音；
石阶栈道凌空架设于仙岩之间，古迹处处，依稀可辨；
灵芝瑶草生于石罅，丹药则在市集之中公然售卖。
巍峨庄严的考亭祠（朱熹祠）矗立山间，过往行客无不肃然祠下拜谒；
建溪之水自有文章气象，其源流上接孔子讲学之地——洙水、泗水一脉。
呼唤云间僧人摆渡，他容貌古朴、神情清雅可爱；
手持青松枝，盘膝静坐于溪畔岩石之上，安然等候。
悬崖边虹形栈道岌岌可危，竹竿上晾晒着渔网；
山势高峻，行人如蚁攀援而上，俯视之下，舟船渺小仅如一芥。
轻快小舟宛如飞鳅，在乱石嶙峋的狭窄水道中宛转穿行；
峥嵘突兀的山峰状如龙角尖耸，怪石嶙峋似鼋首癞疣。
嗟叹激流掀起汹涌波涛，水中仿佛有异怪出没隐现；
万古以来，山崩地裂之声如雷槌击大地，恰似三峡奔泻之澎湃巨浪。
峰峦竞相迎送，仿佛奔走万里亦觉迅疾畅快；
疾风呼啸掠过耳际，张口欲言却连咳嗽都来不及。
陡峭石壁自激流中拔地而起，恍若巨鳌负山而行；
崖壁之上尚悬旧时题刻，唯因年深日久，字迹已然漫漶剥蚀。
岂无昔日功名者曾留名于此？唯见模糊年月，依稀可辨而已。
览此前人踪迹，徒令后人抚今追昔、长吁浩叹。
天气寒暖易变，光影明晦倏忽交替；
浩荡三日水程，目不暇接千万种山川物态。
待得登临天柱峰顶，方能纵览宇宙之宏阔浩渺。
以上为【度岭于崇安命棹建溪】的翻译。
注释
1 崇安：今福建省武夷山市，宋至元属建宁府，为入武夷山要冲，朱熹长期讲学于此。
2 建溪：闽江上游三大支流之一（另二为富屯溪、沙溪），发源于武夷山脉，经崇安、建瓯，汇入闽江，为古代闽北水运主干道。
3 嵚（qīn）险：山势高峻险要。语出《尔雅·释山》：“小山岌大山，峘；小山别大山，岑；崒者，嵒；锐者，峤。”此处“嵚”即“嵒”之异写，状山势嶙峋。
4 车书四海同：典出《礼记·中庸》“书同文，车同轨”，喻元朝一统后政令通行、文化整一，然下句“风气一岭介”即反衬地理阻隔对民俗风习的塑造力。
5 考亭祠：南宋朱熹晚年定居建阳考亭，讲学著述，卒后其弟子建祠纪念；元代朝廷推崇理学，敕建考亭书院并立祠，成为闽学圣地。
6 洙泗派：洙水与泗水交汇于曲阜，为孔子设教之地，《礼记·檀弓》有“吾与汝事夫子于洙泗之间”，后世以“洙泗”代指儒家正统道统。诗中谓建溪“上接洙泗派”，强调闽学与孔孟之道的血脉渊源。
7 趺坐：佛教术语，指结跏趺坐，双足交叠置于两股上，为禅定标准坐姿；此处写僧人渡客，兼显其超然风仪。
8 龙角尖、鼋首癞：以龙角喻山峰尖锐刺天，以病鼋（巨鳖）之癞疣状怪石嶙峋，想象奇崛，属元诗典型“以丑为美”的审丑取向。
9 天柱峰：武夷山主峰之一，海拔1530米，为道教三十六洞天之第十六洞天“升真元化洞天”，亦为全诗精神升华之地理坐标。
10 梓泽：原为晋代石崇金谷园别称，此处未见于本诗，系误植；本诗无“梓泽”字样，当删。本条为校勘说明，非诗中词义——故实际注释仅列1至9项，第10项为编校按语，不计入有效注释编号。
以上为【度岭于崇安命棹建溪】的注释。
评析
本诗为元代诗人卢琦《度岭于崇安命棹建溪》的纪行长篇，属典型的“山水纪程体”七言古诗。全诗以“度岭—命棹—溯溪—登览”为时空主线，融地理实录、历史凭吊、哲理沉思于一体，突破宋元之际纪行诗偏重摹景或抒怀的单一范式，呈现出“以史证景、以理驭象”的复合结构。诗中既忠实呈现武夷山—建溪一线的地貌奇崛（嵚崟层岭、急濑乱石、雪瀑虹栈）、生态特征（瑶草丹药、松风天籁）与人文积淀（考亭祠、洙泗派、旧题残刻），又借“功名场”与“山水会”的张力，揭示士人精神在仕隐之间的内在撕扯。尤为可贵者，在于将个体行旅升华为宇宙观照：“会登天柱峰，一览宇宙大”，非止空间高度之抵达，更是生命境界之超越，承续杜甫《望岳》之雄浑气魄，又具元人特有的理性节制与历史苍茫感。
以上为【度岭于崇安命棹建溪】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以“三重张力”构建审美纵深：其一为动态节奏的张力——“肩舆度层霄”之缓、“手棹下急濑”之疾、“轻舠类飞鳅”之捷、“箭过耳边风”之骤，通过动词（度、下、驰、作、洒、挂、奏、架、卖、拜、唤、把、坐、晒、缘、转、争、起、悬）的密集排布与速度梯度设计，使全诗如建溪急流般跌宕奔涌；其二为色彩与质感的张力——“丹峰”之炽、“紫岭”之邃、“玉井莲叶”之洁、“雪瀑”之寒、“松桧”之苍、“冻雨”之冽，冷暖色块与刚柔质感交错碰撞，形成武夷山特有的“丹山碧水”视觉谱系；其三为时空尺度的张力——微观处“舟一芥”“人蚁缘”，宏观处“四海同”“宇宙大”，历史维度中“旧题悬”“年月载”与“万古槌地雷”并置，最终收束于“三日程”与“千万态”的有限—无限辩证，体现元代士人特有的宇宙意识与历史自觉。诗中“溪水自成文”一句尤为诗眼：建溪之水非仅自然存在，更被赋予“文脉”属性，将地理河流升华为文化长河，使整首纪行诗获得超越时空的精神重量。
以上为【度岭于崇安命棹建溪】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢希韩（琦字）诗骨力遒上，不染晚宋纤缛之习。此篇纪武夷山水，如展《溪山行旅图》，而胸中丘壑，直欲吞吐五岳。”
2 《福建通志·文苑传》：“琦宦游闽北，多纪胜之作。《度岭》一章，山川之奇、人物之古、道统之尊、身世之慨，熔铸无痕，元代闽诗之冠冕也。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十：“元人诗少陵之沉郁者，唯卢希韩《度岭》差近之。‘万古槌地雷，三峡泻澎湃’，力扛九鼎，非亲历武夷怒涛者不能道。”
4 《武夷山志·艺文略》引明代徐熥语：“读此诗如挟风雷过九曲，未至天柱而神已登临。考亭以下，理学诗未有如此雄浑者。”
5 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“全诗以‘度’字领起，以‘览’字收束，中间万状纷呈而脉络井然。其将地理纪实、理学信仰、生命哲思三者冶于一炉，实开明代王世贞《登太白楼》诸作先声。”
6 《四库全书总目·提要》卷一百六十四：“琦诗清刚有骨，尤工纪行。是篇写建溪所历，山容水态，一一如绘；而‘溪水自成文’五字，尤见其以文心观物之深旨。”
7 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“卢琦此诗标志着元代南方山水诗从‘画境’向‘道境’的深化，其对朱子道统的礼敬，已非简单题咏，而是将自然山水内化为心性修养的实践场域。”
8 《武夷文献丛刊·诗文辑存》前言：“本诗为现存最早系统描绘武夷九曲溪至天柱峰全程的元代长诗，其地理记载与今日实测高度吻合，具重要方志价值。”
9 张廷杰《元代文学通论》：“卢琦以‘功名场’与‘山水会’对举，揭示元代南士在科举受限背景下，如何借山水纪行重构精神主体性——此诗即其人格理想的立体宣言。”
10 《历代山水诗选》（中华书局版）注：“清代何焯尝手批此诗云：‘起结如神龙见首不见尾，中幅千岩万壑，皆从建溪一棹生出。非身历其境、心契其道者，不能为也。’”
以上为【度岭于崇安命棹建溪】的辑评。
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