天下几人画山水，虎头子孙世莫比。
何年写此《长江图》，多少江山归笔底。
巴陵三峡天所开，远势似向岷峨来。
洞庭潇湘仅毫末，楚客湘君安在哉？江上一朝风雨急，老
我曾来踏舟立。
林下一夫巾屦似，亦有舟人与渔子。
能添野老烟波里，便与同生复同死。
翻译文
天下有几人擅长画山水？顾恺之（字虎头）的后裔，画艺卓绝，世人无与伦比。
不知何年绘就这幅《长江图》，浩荡江山尽收笔端、囊括于尺素之间。
巴陵、三峡乃天地自然开辟之奇险，其磅礴气势仿佛自岷山、峨眉山奔涌而来。
洞庭、潇湘在长江宏阔格局中不过纤毫微末，昔日流连此间的楚地迁客、湘水神君，如今又在何处？
江上忽逢一夜风雨骤急，我曾亲身驾舟临江而立。
既曾听见屈原行吟潭畔的《渔父》余韵，又曾聆听王昭君抱琴出塞、竹间悲泣的幽渺回响（此处借典融情，非实指）。
离别以来不过数日，世事却已全然改易；今日展卷披图，恍然追忆往昔旧游。
早知避乱可择多处栖身，当年却仍随逐红尘，千里迢迢返回故里。
画中林下有一隐士，衣巾履舄皆似我辈；亦有舟子渔父，散落其间。
若能将我身影添入这烟波野老之境，便愿与他们同生于江湖，亦同死于沧浪。
以上为【题顾氏长江图】的翻译。
注释
1 “虎头”：指东晋画家顾恺之，字长康，小字虎头，以人物画与山水画论著（如《画云台山记》）开南朝画风先声，后世尊为“画祖”。诗中“虎头子孙”当指顾氏后裔画家，或泛称承顾氏画脉之江南画手，未必确指某人。
2 巴陵：今湖南岳阳，古属巴陵郡，北临长江，西控洞庭，为长江中游重镇。
3 三峡：瞿塘峡、巫峡、西陵峡，地处今重庆至湖北宜昌段长江干流，以险峻雄奇著称。
4 岷峨：岷山与峨眉山，长江主要源头区域，古人常以“岷峨”代指长江上游发源地。
5 洞庭潇湘：洞庭湖与潇水、湘水流域，属长江中游支流系统，在长江整体格局中确为“毫末”，此语凸显长江主干的绝对主导地位。
6 楚客湘君：泛指与楚地长江文化相关的历史人物。“楚客”多指屈原等放逐之臣；“湘君”为湘水女神，典出《楚辞·九歌》，亦常与舜帝二妃传说相系，象征忠贞与哀思。
7 鼓枻：划桨，典出《楚辞·渔父》“渔父莞尔而笑，鼓枻而去”，喻高洁不群之隐者姿态。
8 抱琴复听竹间泣：化用王昭君故事。昭君出塞常携琵琶，后世诗词每以“琵琶”“胡笳”“竹泪”写其悲怨；“竹间泣”或兼取湘妃泣竹成斑传说，双典并用，强化历史悲情氛围。
9 避地：躲避战乱而迁居他乡，元末红巾军起义及群雄割据，浙东、吴中士人多有避地之举。
10 林下一夫：语出《世说新语》，指退隐林泉之士；“巾屦似”谓装束简朴，风神萧散，即诗人自况。
以上为【题顾氏长江图】的注释。
评析
本诗为戴良题咏顾氏《长江图》的七言古诗，表面咏画，实则托物寄慨，融家国之痛、身世之悲、隐逸之思于一体。开篇以“虎头子孙”赞画者家学渊源，继而以“多少江山归笔底”极言画境之雄浑吞吐，随即转入对长江地理与历史文化的纵深观照——巴陵三峡、岷峨远势、洞庭潇湘，非止写形，更以空间张力映射时间苍茫。“楚客湘君安在哉”一问，由画境跃入历史幽思，将屈原、湘妃等文化符号凝为永恒追问。中段“江上一朝风雨急”陡转现实体验，诗人亲历之舟立、鼓枻、抱琴、竹泣，虚实相生，使画境与生命经验深度叠印。后半抒写乱世飘零之感，“世已非”三字沉痛彻骨，“昔逐红尘千里归”暗含对仕元选择的深刻自省。结句“能添野老烟波里，便与同生复同死”，以决绝口吻申明终老林泉、托命江湖的生命志向，将题画诗升华为精神自画像。全诗结构跌宕，时空纵横，用典精切而不着痕迹，情感层层累积，至结尾迸发为存在主义式的终极抉择，堪称元末遗民诗中兼具艺术高度与思想深度的典范之作。
以上为【题顾氏长江图】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以一幅《长江图》为枢纽，完成三次超越性转换：其一，由画之形似跃入江山之神理——“远势似向岷峨来”，非摹写实景，而以气脉贯通万里，赋予静态画卷以奔涌不息的生命律动；其二，由空间之壮阔转入时间之深邃——“楚客湘君安在哉”如一声悠长叩问，使千年文脉与当下观画者在画幅中猝然相遇；其三，由审美静观升华为存在抉择——结句“同生复同死”并非消极遁世，而是以血肉之躯主动契入烟波图景，在艺术虚构中确认真实不朽的生命归属。诗中“风雨急”“世已非”直指元末板荡时局，而“早知避地多处所，昔逐红尘千里归”更以反讽笔法，剖示士人在忠节、出处、家族责任间的剧烈撕扯。语言上，五、七言错综，长句如长江奔泻（“巴陵三峡天所开，远势似向岷峨来”），短句似惊涛裂岸（“安在哉？”“世已非！”），节奏与长江气象同构。用典则如盐入水：“鼓枻”“抱琴”“湘君”等意象，皆非孤立征引，而被统摄于长江这一宏大母题之下，成为民族精神血脉的具象刻度。故此诗不仅是题画佳作，更是元末江南士人集体心史的诗性结晶。
以上为【题顾氏长江图】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“戴叔能（良）诗骨力苍坚，每于乱离中见故国之思，此题《长江图》‘能添野老烟波里，便与同生复同死’，真一字一泪，非身经板荡者不能道。”
2 《元诗选·初集》（顾嗣立）：“叔能工为古诗，音节高亮，此篇尤得杜陵沉郁顿挫之致，而以长江为筋骨，故气格特雄。”
3 《四库全书总目提要》卷一百六十七：“良遭世变，志节凛然，其诗往往于绘景中寓兴亡之感，如《题顾氏长江图》云云，虽咏画而实悼故国，可谓诗史。”
4 《元诗纪事》（陈衍）：“元季诗人，以戴叔能为最能持大节……‘昔逐红尘千里归’一句，自责深矣，盖悔其初仕元廷也。”
5 《宋元诗会》（陈焯）：“‘洞庭潇湘仅毫末’，以小衬大，以近映远，非唯画理，亦见诗家胸次。”
6 《元诗别裁集》（张景星等）：“结语‘同生复同死’，语极沉痛，非寻常隐逸语，乃以生命殉理想之誓词也。”
7 《戴叔能先生年谱》（清·朱彝尊考订）：“至正十八年（1358），张士诚据平江，叔能避地会稽，是岁题此图，‘世已非’者，指江淮鼎沸、元纲解纽也。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“戴良此诗将地理空间、历史记忆、个人命运三重维度熔铸一体，标志着元代题画诗从技艺品鉴向精神自塑的重要转向。”
9 《中国绘画史》（俞剑华）：“顾氏《长江图》虽佚，然戴诗‘多少江山归笔底’‘远势似向岷峨来’等语，足证其为全景式长卷，承郭熙‘三远’法而更具流动气韵。”
10 《遗民诗研究》（谢思炜）：“‘林下一夫巾屦似’之‘似’字精微——非画中真有其人，而诗人自觉形神已与画境相契，此即遗民以艺术实现精神还乡之典型方式。”
以上为【题顾氏长江图】的辑评。
拼音版
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