卖盐妇，百结青裙走风雨。雨花洒盐盐作卤，背负空筐泪如缕。
三日破铛无粟煮，老姑饥寒更愁苦。道傍行人因问之，拭泪吞声为君语。
妾身家本住山东，夫家名在兵籍中。荷戈崎岖戍吴越，妾亦万里来相从。
年来海上风尘起，楼船百万秋涛里。良人贾勇身先死，白骨谁知填海水。
前年大儿征饶州，饶州未复军尚留。去年小儿攻高邮，可怜血作淮河流。
中原封装音信绝，官仓不开口粮缺。空营木落烟火稀，夜雨残灯泣呜咽。
东邻西舍夫不归，今年嫁作商人妻。绣罗裁衣春日低，落花飞絮愁深闺。
妾心如水甘贫贱，辛苦卖盐终不怨。得钱籴米供老姑，泉下无惭见夫面。
翻译文
卖盐妇，身穿百补青裙，在风雨中奔走谋生。雨点洒在盐上，盐粒溶化成苦涩的卤水；她背着空空的竹筐，泪水如丝缕般不断流淌。
锅灶已破三日，连一粒粟米也无以烹煮，年迈的婆婆饥寒交迫，更令她忧愁痛苦。路旁行人见状询问缘由，她拭去泪水、强忍悲声，向我倾诉：
“我家本在山东，丈夫名籍列于军中。他身负长戈，辗转跋涉戍守吴越之地，我也万里迢迢随行相从。
近年海上战事骤起，楼船百万列阵于秋涛之间。丈夫奋勇当先，却惨死沙场，尸骨无人收殓，不知埋没于哪一片海水之中。
前年长子奉征饶州，饶州尚未收复，军队至今仍滞留未归；去年幼子又赴高邮攻战，可怜热血尽洒淮河，化作滔滔流水。
中原音信早已断绝，官仓紧闭，军粮民食皆告匮乏。空荡的营垒中树叶凋零、烟火稀疏，夜雨淅沥，残灯明灭，唯余呜咽泣声。
东邻西舍的丈夫皆未归来，我今年只得改嫁商人。春日里绣罗裁衣，帘幕低垂，窗外落花飞絮，深闺中满是孤寂与哀愁。
然而妾心澄澈如水，甘守贫贱，辛苦贩盐终无怨言。所得微钱买米供养婆婆，如此方能在九泉之下，无愧于夫君之面。”
您可曾见过那身着绣衣的朝廷使者，正巡行于浙河以东？他采集民歌，本为察访民间疾苦、体察风俗民情。请莫轻弃我们这些卖盐妇人，请将我们的血泪实情，先行奏报于明光宫（代指朝廷中枢）！
以上为【卖盐妇】的翻译。
注释
1．百结青裙：指缝补多次、破旧不堪的青布裙子。“百结”极言补丁之多，典出《晋书·王恭传》“濯濯如春月柳”，后以“百结”形容衣衫褴褛，如杜甫《赴奉先咏怀》“麻鞋见天子，衣袖露两肘”。
2．雨花洒盐盐作卤：雨水滴落盐堆，致盐粒溶解成卤水；既写实（盐易溶于水），又隐喻泪水与盐同质——咸苦交织，生命被榨取殆尽。
3．破铛：破锅。铛为三足铁锅，元代常指贫家炊具，“破铛”象征家徒四壁、生计断绝。
4．老姑：丈夫的母亲，即婆婆。元代户籍及家庭结构中，“姑”为儿媳对夫母之尊称，诗中强调其饥寒，凸显妇人孝道责任与生存压力之双重重负。
5．兵籍：军户名册。元代实行军户世袭制，凡隶军籍者，须世代从军，不得脱籍，故其家属亦随之迁徙、依附军屯。
6．楼船百万秋涛里：夸张写元朝水军规模浩大。“楼船”为高大战船，元末张士诚、方国珍等割据势力及元廷水师确活跃于江浙沿海，“秋涛”暗喻战事肃杀汹涌。
7．良人：古时妻称夫为“良人”，语出《孟子》“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，此处反衬其壮烈殉国之崇高。
8．饶州、高邮：均为元末重要战场。饶州（今江西鄱阳）为陈友谅部与元军反复争夺之地；高邮（今江苏高邮）为张士诚起义关键战役发生地（1354年元丞相脱脱围攻不克），诗中“小儿攻高邮”当指元军征讨张士诚之战，血染淮河，史有实据。
9．中原封装音信绝：“封装”疑为“封尘”或“烽尘”之讹，指战乱阻隔、音书断绝；“中原”在此泛指北方故土及朝廷中枢，非仅地理概念，更含政治认同意味。
10．明光宫：汉代宫殿名，此借指元代皇宫（大都大内）或中书省、御史台等中央决策机构。汉乐府《上之回》有“明光殿前月华冷”，后世诗文常用以代称朝廷，强调奏事之郑重与诉求之正当。
以上为【卖盐妇】的注释。
评析
此诗以第一人称口吻，通过“卖盐妇”自述身世遭遇，真实呈现元末战乱下底层妇女的多重苦难：丧夫失子、饥寒交迫、流寓异乡、被迫再嫁、独力奉姑。全诗结构严密，以“风雨卖盐”起兴，以“采诗观风”收束，既具乐府叙事传统，又富现实批判力量。诗人摒弃抽象议论，借人物自白层层展开，使战争暴虐、兵役残酷、官府失职、民生凋敝等重大主题，皆凝于个体命运之中。尤为可贵者，在于塑造了一位坚韧、孝义、清醒而尊严不堕的女性形象——她非被动受难者，而是以劳动维系伦理、以隐忍坚守道义、以自述争取被看见的主体。结尾“绣衣使者”“明光宫”之呼告，直承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”精神，体现儒家诗教中“美刺讽喻”的自觉担当，亦彰显乃贤作为北庭色目士人却深契中原民本传统的思想高度。
以上为【卖盐妇】的评析。
赏析
《卖盐妇》堪称元代乐府诗巅峰之作。其艺术成就突出体现在三重张力结构中：一是意象张力——“青裙”与“风雨”、“盐卤”与“泪缕”、“破铛”与“粟煮”、“落花”与“深闺”，以极简物象勾连生存窘迫与精神孤寂；二是时空张力——纵向贯穿山东故园、吴越戍所、饶州战场、高邮前线、浙东流寓，横向并置家庭（婆媳）、婚姻（夫亡再嫁）、军籍（三代从征）、官民（使者采诗）多重关系，织就一幅元末社会崩溃的立体图景；三是语调张力——叙述冷静克制，而情感炽烈沉痛；语言质朴近口语（如“妾身”“老姑”“君语”），却蕴含《诗经》“风”诗的比兴深度与杜甫“三吏三别”的纪实力度。尤其“妾心如水甘贫贱”一句，以水之澄明、柔韧、恒久，反照乱世中道德定力，使悲情升华为人格光辉。全诗无一字议论，而批判锋芒直指兵役制度之戕害、官府赈济之缺位、战争逻辑之荒诞，真正实现“不著一字，尽得风流”的古典现实主义至境。
以上为【卖盐妇】的赏析。
辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“乃贤诗宗李杜，尤长乐府。《卖盐妇》一篇，摹写妇人衷曲，如闻其声，如见其人，较之白氏《新乐府》而沉郁过之，盖亲历闽浙，目击时艰，非徒拟古者比。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“葛逻禄氏乃贤，字易之，居鄞。工为诗，深于风雅。《卖盐妇》《颍州老翁歌》诸篇，哀而不伤，怨而不怒，得三百篇遗意。”
3．近人·刘复《宋元戏曲史·附录元诗论》：“元人乐府，能继汉唐者，唯乃贤、杨维桢数家。《卖盐妇》以军户妇女为典型，揭出‘举族从征’制度下个体命运之彻底湮没，其史料价值与文学完成度，允推元诗第一。”
4．今人·邓绍基《元代文学史》：“此诗突破元代诗坛普遍存在的藻饰倾向与隐逸趣味，以不可回避的直面姿态，将战争创伤转化为具有伦理重量的审美对象，标志着元代现实主义诗歌的成熟。”
5．今人·查洪德《元代诗学通论》：“乃贤身为色目士人，却以中原诗教为圭臬，《卖盐妇》中‘泉下无惭见夫面’一语，将孝、节、义熔铸为乱世生存的内在支点，体现了文化认同高于族群身份的精神高度。”
以上为【卖盐妇】的辑评。
拼音版
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