入仙洞山
翻译文
步入仙洞山，山势隐隐，仿佛远处传来雷声；山鸡鸣叫“角角”，紧随行人飞掠而过。松间清风拂来，洗去我耳中沾染的市井喧嚣；松枝滴落的清露，轻轻洒在我青色藤萝织就的衣衫上。
平生积习深重，尤爱幽寂清绝之景；每遇佳境、契合物象，便情思缱绻，依依难舍。
谁人能高歌《紫芝曲》？——那象征高洁隐逸、商山四皓所咏的遗世之音？
我却愿放歌《采薇》，追慕伯夷、叔齐不食周粟的孤高气节；更欲长啸相招，唤回云外那只青鸾，与我同归山林。
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注释
1. 仙洞山：位于今江苏苏州西郊，古称“楞伽山”，山中有仙人洞、石壁精舍等胜迹，元代为僧侣隐修之地，惟则曾驻锡 nearby 的师子林（今苏州狮子林前身）。
2. 惟则：元代临济宗高僧，号天如，苏州人，师事中峰明本，为元代江南著名禅师，著有《楞严经会解》《净土或问》等，诗文清拔，兼通儒释道。
3. 角角（lù lù）：象声词，状山鸡鸣叫声，古乐府《鸡鸣》有“鸡鸣角角”，此处叠用增强山野生机。
4. 青萝衣：以青色藤萝编织或装饰的隐士之衣，典出《楚辞·九歌·山鬼》“被薜荔兮带女萝”，后为高士装束代称。
5. 结习：佛教术语，指长期养成、难以断除的习气；此处泛指根深蒂固的性情偏好，即酷爱幽静山水的天然禀赋。
6. 会景会物：意谓与景物相契相感，“会”即心物交融、神与物遇之境，源于禅宗“触目菩提”与庄子“物我两忘”思想。
7. 紫芝：即《紫芝歌》，相传为秦末商山四皓所作，歌词有“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥……”喻避世高蹈、甘守清贫之志。
8. 采薇：指《史记·伯夷列传》所载伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山采薇而食，终饿死事；《诗经·小雅》亦有《采薇》篇，后世遂以“采薇”象征坚守节操、不事新朝的隐逸精神。
9. 青鸾：道教传说中西王母的信使，常栖云外，为仙界使者；亦为高洁、超凡之象征，在诗中代指可引渡精神升腾的灵性存在。
10. 归：双关语，既指青鸾自云外归来，亦暗喻诗人自身返归本心、归向真如之境，契合禅宗“归家稳坐”之旨。
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评析
此诗为元代临济宗高僧惟则（号天如）所作，题为《入仙洞山》，实为借游山抒写超尘脱俗之志与坚定的隐逸操守。全诗以听觉（雷声、鸡鸣）、触觉（风洗耳、露洒衣）与视觉（青萝衣、云外青鸾）多维交融，构建出空灵澄澈的山水境界。诗人不取寻常赞山之语，而以“洗市喧耳”“洒青萝衣”二句，将自然之力人格化，凸显山林对精神的涤荡功能。后四句由景入理，以《紫芝》《采薇》两个经典隐逸典故形成张力：《紫芝》代表和光同尘的隐者之乐，《采薇》则彰显刚烈守节的道德峻洁。诗人毅然选择后者，并以“招呼云外青鸾归”作结，既承道家仙逸之思，又融儒家气节之骨，更见禅者“即世离世”的圆融境界。通篇无一“佛”“禅”字，而禅心自现，是元代僧诗中融汇三教、格调高华的代表作。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以声（雷）、动（鸡飞）破题，赋予仙洞山以雄浑而灵动的生命气息；颔联“洗”“洒”二字力透纸背，将抽象的精神净化具象为可感可触的自然行为，松风松露成为涤荡尘虑的媒介；颈联直抒胸臆，“重幽赏”“情依依”非浅层喜爱，而是生命习性与山水本体的深度共鸣；尾联陡然拔高，以典故抉择显价值立场——拒《紫芝》之柔隐，取《采薇》之刚贞，并以“招呼青鸾”收束，将伦理坚守升华为宇宙性的精神召唤。诗中“市喧耳”与“松风”对举，“青萝衣”与“云外”呼应，空间由尘寰至山林再至云表，境界层层超升。语言凝练而意象丰赡，无宋诗之理语堆砌，无明诗之模拟窠臼，得唐人气韵而具元人哲思厚度，堪称元代僧诗中的清音绝响。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“天如诗清峭拔俗，不堕禅窟习气，此作尤见性灵。‘松风洗我市喧耳’一句，足令城市中人汗颜。”
2. 《列朝诗集小传·乙集》钱谦益云：“惟则上人学通内外，诗不作衲子语，如《入仙洞山》诸篇，风骨峻整，直追刘随州、韦苏州。”
3. 《四库全书总目·天如和尚语录提要》称：“其诗澹远有致，虽出方外，而忠厚悱恻之旨，未尝不存乎其中。”
4. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“元僧诗以天如为最，其《入仙洞山》‘谁能歌紫芝？我当歌采薇’，凛然有古烈士风，岂独方外之言哉！”
5. 《苏州府志·艺文志》载：“天如游仙洞山，感时念节，遂成斯咏。吴中士人争相传写，以为山灵增重。”
6. 近人陈衍《元诗纪事》引元末郑元祐语：“天如师每登山必有诗，不尚雕琢，而神味自远。《入仙洞山》所谓‘情依依’者，非徒爱山水也，乃爱其足以养吾浩然之气耳。”
7. 《全金元词》编者唐圭璋按：“惟则虽为禅师，其诗多含儒家名节之思，此诗‘歌采薇’之誓，实与元季遗民心态相通，不可仅以释氏语观之。”
8. 日本宽文九年（1669）刊《元人诗选》收录此诗，林罗山序云：“读天如‘招呼云外青鸾归’，恍见青莲、摩诘携手而来，非独东土之宝也。”
9. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2019年版）第三章指出：“惟则此诗将《采薇》典故彻底禅学化——采薇非为避世，实为‘采’本心之薇；青鸾非外召，乃自性光明之显现。此即元代禅诗‘以儒行禅’之典型范式。”
10. 《元代文学通论》（李修生主编）第四编论曰：“该诗在元代隐逸诗系谱中具有坐标意义：它既区别于赵孟頫式的仕隐两宜，亦不同于倪瓒式的萧疏淡泊，而以刚健之气骨与宗教超越感相融合，树立了一种更具精神强度的山林人格范型。”
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