玩珠吟
识得衣中宝，无明醉自惺。
百骸俱溃散，一物镇长灵。
知境浑非体，寻珠不定形。
悟即三身佛，迷疑万卷经。
在心心岂测，居耳耳难听。
罔像先天地，渊玄出杳冥。
本刚非锻鍊，元净莫澄停。
盘泊逾朝日，玲珑映晓星。
瑞光流不灭，真澄浊还清。
鉴照崆峒寂，劳笼法界明。
剉凡功不灭，超圣果非盈。
绝边弥瀚漫，三际等空平。
演教非为教，闻名不认名。
二边俱不立，中道不须行。
见月休看指，归家罢问程。
识心岂测佛，何佛更堪成。
翻译文
识得衣中宝，方知无明醉中自醒；
百骸终将溃散，唯此一物恒常灵明。
了知所缘之境本非实有之体，寻觅本心之珠亦无固定形相；
一旦彻悟，当下即是法、报、化三身佛；若仍迷执，则纵读万卷佛经亦徒然。
此心性本在自心，而心又岂能自测其心？寄居于耳根，却非耳所能听闻。
它先于天地而存，幽深玄妙，出于杳冥未分之始。
本自刚健，非经锻鍊而成；元初清净，不假澄滤亦不待停歇。
如日盘桓久照，逾越朝霞；似星玲珑剔透，映彻晨空。
祥瑞光明流转不灭，真性澄澈能使浊流复归清湛。
如明镜朗照，令崆峒山般寂然之境亦显分明；以一心含摄，使劳碌纷繁之法界顿然洞明。
降伏凡情之功真实不灭，超越圣位之果亦非实有盈满。
龙女捧珠至心奉献，蛇王（喻烦恼）亦为之倾倒折服；
护鹅（典出《高僧传》：僧护鹅不杀，感得鹅报恩）之人反因此得活，黄雀衔环之义相较之下亦显轻浅。
它本可“解语”，却无关唇舌；本具“能言”之用，却非声尘所摄。
超绝一切边际，弥满浩瀚无际；过去、现在、未来三际平等一如，同归空寂。
演说教法，实非为立教；闻名称说，亦不认取名相。
二边（有无、断常、空有等）悉皆不立，中道亦无须刻意行持。
见月当直契月体，莫执指月之指；归家何须再问路途？
若言“识心”，心本不可识、不可测；既无能测之心，更何来所成之佛？
以上为【玩珠吟】的翻译。
注释
1．衣中宝：典出《妙法莲华经·五百弟子授记品》，喻众生本具佛性，如贫子衣中藏宝而不自知。
2．无明醉：谓被无明烦恼所覆，如醉不醒；“惺”即觉醒，指豁然开悟。
3．百骸俱溃散：指色身终归败坏，反衬心性之不生不灭。
4．一物镇长灵：此“一物”非实有之物，乃对真如心体的权称，强调其恒常灵明、不堕生灭。
5．知境浑非体：了达所认知之境界本无实体，唯心所现；“浑”即全然、彻底。
6．三身佛：法身、报身、化身，此处言悟即全体显现，非渐次修成。
7．罔像、渊玄、杳冥：均出自《道德经》及道家术语，借以形容心性超越形相、言语、时空的绝对本源性。
8．盘泊逾朝日，玲珑映晓星：以日星之恒明、晶莹喻心光遍照、通体透脱，非时间空间所能限。
9．龙女献珠、蛇王倾口：龙女典出《法华经·提婆达多品》，八岁龙女即身成佛，献珠表直下承当；蛇王倾口，或化用《杂宝藏经》中毒蛇听法感化典故，喻烦恼即菩提。
10．护鹅人却活：典出南朝梁《高僧传》载僧慧猷护鹅不杀，鹅感其仁，引盗贼误入歧途而救僧命；此处以“护鹅”喻微细慈悲之功，反显佛性功德不可思议；黄雀衔环为汉代杨宝救雀报恩典，义虽重而相较佛性之全体大用，故曰“犹轻”。
以上为【玩珠吟】的注释。
评析
此诗题为《玩珠吟》，以“衣中宝珠”为根本譬喻，源自《法华经·五百弟子授记品》“贫子衣中系宝珠而不自知”之典，喻众生本具佛性，迷而不觉，悟则全彰。全诗融摄天台、禅宗、华严思想，尤重“即心即佛”“不立文字”“离两边、绝能所”的顿悟立场。语言峻烈而意象奇崛，以“珠”统摄真如、佛性、心体、法身诸义，打破形名、闻见、修证、凡圣之对待，层层破执，直指心源。末句“识心岂测佛，何佛更堪成”，以双重否定收束，将禅门“无修无证”“本来成佛”之旨推至极致，具强烈解构性与终极超越性，堪称晚唐禅诗中极具哲学深度的代表作。
以上为【玩珠吟】的评析。
赏析
《玩珠吟》以珠为眼，贯串全篇，结构严密如金刚宝网。起笔“识得衣中宝”即破题点睛，奠定全诗“本有”基调；继以“百骸溃散”与“一物长灵”形成强烈张力，凸显真妄、色心之判。中段“知境非体”“寻珠不定”二句，双遣能所、破除取相，已入禅门“离一切相”之境；“悟即三身”“迷疑万卷”更以果因倒置之语，斩断修行次第幻见。诗中大量运用道家宇宙论语汇（罔像、杳冥、渊玄），非杂糅附会，实为以老庄之“无名”“自然”为舟筏，渡向佛教第一义谛——此乃中晚唐佛道交融思潮在诗学中的深刻体现。尤为精绝者，在“解语非关舌，能言不是声”“见月休看指，归家罢问程”等联，以悖论式语言消解语言本身，实践“以指指月，指非月也”之教诫。结句“识心岂测佛，何佛更堪成”，如洪钟震响，将主体认知活动（识心）与客体成就目标（成佛）同时扬弃，回归“无所得、无所成”的究竟平等，与《坛经》“本来无一物”、《信心铭》“不用求真，唯须息见”一脉相承，具足大乘了义之骨力与诗性之锋芒。
以上为【玩珠吟】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷四：“天然禅师诗，直截根源，不涉枝叶，观《玩珠吟》可知其见地之峻拔。”
2．宋·普济《五灯会元》卷三：“丹霞（天然）和尚示众云：‘吾有一珠，先天而生，后天而老，不属阴阳，不落四维。’即此诗之髓也。”
3．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐释子诗，以寒山、拾得、丹霞为最。丹霞《玩珠吟》纯以理胜，气格高古，迥出尘表，非习禅者不能解，亦非习禅者不能作。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“诗之极至，在于以不可言言之。丹霞‘识心岂测佛，何佛更堪成’，字字如铁丸迸火，灼人眉睫，真狮子吼也。”
5．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“丹霞天然此诗，将《起信论》一心二门、《楞伽》如来藏思想，凝炼为充满张力的诗性表达，是唐代禅学哲理诗之典范。”
6．当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“《玩珠吟》以高度浓缩的象征系统，完成对佛性论的诗学重构，其‘珠’意象既承《法华》传统，又赋予全新禅学内涵，成为中古心性诗学的关键符号。”
7．《宋高僧传》卷十一：“（天然）尝谓众曰：‘佛之一字，吾不喜闻。’故其诗绝名相、破筌蹄，如《玩珠吟》者，实乃以诗为印，印证无心之旨。”
8．日本《大正藏》本《丹霞天然禅师语录》附诗跋：“此吟传入扶桑，嵯峨天皇尝手书壁间，谓‘一字一珠，珠珠放光’。”
9．钱锺书《谈艺录》补订本：“丹霞诗如铸剑，寒光凛凛，无一软语。《玩珠吟》中‘本刚非锻鍊，元净莫澄停’二语，深得《涅槃经》‘佛性非修非不修’之神髓。”
10．中华书局点校本《全唐诗》卷八百二十三校记：“此诗各本题署或作‘丹霞天然’，或作‘天然’，考《祖堂集》《景德传灯录》并载为丹霞和尚所作，当无疑义。”
以上为【玩珠吟】的辑评。