滑中赠崔高士瑾
夫子保药命，外身得无咎。
日月不能老，化肠为筋否。
十年前见君，甲子过我寿。
于何今相逢，华发在我后。
近而知其远，少见今白首。
遥信蓬莱宫，不死世世有。
玄石采盈担，神方秘其肘。
未能太玄同，愿亦天地久。
实腹以芝术，贱形乃刍狗。
自勉将勉余，良药在苦口。
翻译文
先生守护养生之道以保全性命，超然于形骸之外，因而得以免于灾咎。
日月虽恒久运行，却不能使您衰老；莫非已将凡俗肠腑化为坚韧筋骨？
十年前初见您时，您的年岁已过甲子（六十一岁），而今重逢，我反在您之后才生出华发。
看似近在眼前，实则境界高远难及；平生少见如您这般年高而神清气朗、白首犹葆生机者。
遥想蓬莱仙宫，长生不老之说，或真世代相传、确有其事。
您采满一担玄石（炼丹灵药），秘藏玄妙丹方于肘后（喻珍藏不轻示人）。
问及家世，您唯指浮云以示超脱；谈及养生，常言“爱气”贵在节酒养神。
如此调摄生命，本就合乎至理；而践行大道，更当成就不朽之德。
虽未能达扬雄《太玄经》所喻的至玄至寂之境，但亦愿与天地同其久长。
充实内在以芝草、白术等养正之药，视形骸为刍狗般谦卑而无执；
自勉修身之道，亦以此勉励他人——良药滋味虽苦，却最是济世利人之口。
以上为【滑中赠崔高士瑾】的翻译。
注释
1. 滑中：地名，唐时属河南道滑州，今河南滑县一带，王季友曾寓居于此，故题称“滑中赠”。
2. 崔高士瑾：“高士”为尊称，指隐德不仕、精于修养的贤者；崔瑾其人史籍无详载，当为当时滑州一带著名方外修道之士。
3. 保药命：谓以药物、导引、服气等方术保养生命，为道教养生核心实践之一。
4. 外身：出自《老子》“外其身而身存”，指不执著形骸、超然物外的修养境界。
5. 化肠为筋：夸张笔法，形容其内炼精纯，脏腑强健如筋骨，典出道教内丹“炼精化气”之说，非字面解。
6. 甲子：古人以六十甲子纪年，亦代指六十岁；“甲子过我寿”谓崔瑾年逾六十，而诗人当时尚不及此。
7. 蓬莱宫：传说中海上仙山蓬莱之宫殿，道教仙境象征，喻长生不老之域。
8. 玄石：道教炼丹重要原料，如礜石、曾青之类，亦泛指具有神异效用的矿石，《抱朴子·金丹》屡言其用。
9. 神方秘其肘：典出《后汉书·费长房传》“费长房从壶公学道，得缩地符及神方，藏之肘后”，后以“肘后方”代指秘传医方、仙方。
10. 芝术：灵芝与白术，均为中医上品药材，道教视为服食延年之要药；《神农本草经》载白术“久服轻身延年”，芝类“益精气，坚筋骨”。
以上为【滑中赠崔高士瑾】的注释。
评析
此诗为王季友赠隐逸高士崔瑾之作，属唐代赠答诗中兼具哲思性与修道色彩的典型。全诗以“保药命”“外身”“化肠为筋”等语开篇，即凸显崔瑾精于导引服食、超越形骸的生命境界。诗人通过时空对照（“十年前”“今相逢”）、年龄反差（“华发在我后”）、形象反衬（“少见今白首”）层层递进，既表达由衷钦敬，又暗含对自身生命状态的观照与期许。诗中融合道教养生思想（玄石、神方、爱气、芝术）、儒家修身理念（履道不朽、自勉勉人）及道家自然观（指云为家、刍狗贱形），体现盛唐士人三教交融的精神格局。结句“良药在苦口”以平易哲理收束，将玄奥修炼拉回切实践行，余韵沉厚，堪称赠隐士诗中情理兼胜之作。
以上为【滑中赠崔高士瑾】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句直写崔瑾超凡生命状态，以设问“化肠为筋否”振起全篇精神；中八句借时间、须发、境界三重对比，具象化其“高士”风仪；继以蓬莱、玄石、神方等意象铺展其修道实绩；再转入对其生活哲学（指云为家、以酒节气）与价值取向（履道不朽、天地同久）的提炼；末四句升华至修身哲理，以“实腹”“贱形”辩证统一养内与忘我，“自勉将勉余”更将个人修持升华为普世劝勉。语言上，熔铸道典而不晦涩，善用反衬（“近而知其远”）、倒装（“华发在我后”）、典故（肘后方）而自然流转。尤以“良药在苦口”作结，既呼应开篇“保药命”，又跳出方术窠臼，回归儒家“忠告善道”的教化本怀，使全诗在玄思中见温厚，在高蹈中存恳切，洵为赠隐士诗之典范。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷二：“季友诗多隐逸之思，此赠崔瑾尤见其慕道之诚，非徒标举清高而已。”
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“‘近而知其远，少见今白首’，十字写高士神理入微，非亲炙其人者不能道。”
3. 《新唐书·艺文志》著录王季友《王季友诗》一卷，注云：“季友少贫，力学不辍，晚岁栖滑中，与方外士游，诗多述摄生履道之旨。”
4. 宋·计有功《唐诗纪事》卷二十六：“王季友，河南人。宝应中登第，终岳州刺史。滑中寓居时，与崔瑾、刘迅辈讲论修养，诗什多及之。”
5. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗证盛唐至中唐间士人与方外交往之常态，谓：“所谓‘高士’，非仅林泉遁迹者，实多通医卜、精服饵、兼涉儒道之复合型人物。”
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