怀古今
古，今。感事，伤心。惊得丧，叹浮沉。风驱寒暑，川注光阴。
始炫朱颜丽，俄悲白发侵。嗟四豪之不返，痛七贵以难寻。
夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世鍊石烧金。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。
翻译文
古啊，今啊！感念世事，令人伤怀。惊觉得失之无常，慨叹浮沉之不定。寒暑如风般疾速更替，光阴似流水般奔涌不息。起初还炫耀着青春容颜的明丽，转瞬却悲见白发悄然侵袭。可叹四位豪杰（指战国四公子）一去不返，痛惜汉代七位显贵（指西汉外戚权臣）再也难觅踪迹。夸父追日，临落照而兴悲怀；孟尝君（田文）听琴声而生怨绪。雁足传书，徒留凄凉恨意；凤台空寂，唯余往昔遗音。北方荒漠中幽囚之人，天地长久而音信杳然；潇湘水畔隔别之侣，烟波浩渺而道路深长。谁能断绝圣智、韬藏贤才，服食灵芝仙药？谁能含敛光芒、遁迹尘世，炼石烧金以求长生？您不见屈原采集兰草以讽谏君王，您不见贾谊因忌讳鵩鸟而忧思悲吟。您不见商山四皓避秦暴政，巍然高隐于商岭；您不见疏广、疏受叔侄辞去汉廷高位，飘然归老故里林泉。为何还要冒进贪名，踏危途、蹈倾辙？为何还要依仗权势、恃宠骄矜，只顾华美服饰与雕饰簪缨？我因此思慕超然物外、忘却机心，以虚无之道为师法典范；我因此思虑摒弃奢欲、克制贪求，以道德本真为行为规箴。我既不能像苏秦、张仪那样劳神纵横捭阖、逞辩于当世，也不能像杨朱、墨翟那样悲天悯人、挥泪沾襟。
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注释
1. 杜光庭（850—933）：晚唐五代著名道士、文学家，字圣宾（一说宾至），京兆杜陵人。曾仕唐为麟德殿文章应制，后入青城山修道，受唐僖宗赐紫袍，号“广成先生”。入蜀后受前蜀王建礼遇，官至谏议大夫、户部侍郎，封蔡国公。著有《道德真经广圣义》《洞天福地岳渎名山记》及大量诗文，是唐末道教理论集大成者与道教文学重要代表。
2. 四豪：指战国时期齐孟尝君（田文）、赵平原君（赵胜）、魏信陵君（无忌）、楚春申君（黄歇）四位养士甚众、权倾一时的贵族。诗中“不返”谓其功业虽盛而终归湮灭，暗喻权势不可恃。
3. 七贵：语出《汉书·佞幸传》：“邓通、韩王信、贯高、栾布、田叔、周昌、张苍”，但此处更可能泛指西汉外戚显贵，如吕氏、霍氏、上官氏、丁傅、王氏等家族，尤以王莽篡汉前王氏“一门五侯”为典型，强调富贵极而祸患至。
4. 夸父兴怀于落照：典出《山海经·海外北经》，夸父逐日，道渴而死，弃杖化林。“落照”即夕阳，喻生命将尽而壮志未酬之悲。
5. 田文起怨于鸣琴：田文即孟尝君，据《史记·孟尝君列传》载，其门客冯驩弹铗而歌，“长铗归来乎！食无鱼”“出无车”“无以为家”，后焚券市义，然终因政治倾轧被废黜。此处“鸣琴”代指门客讽喻、主上失德之哀音。
6. 雁足：典出《汉书·苏武传》，苏武被拘匈奴十九年，汉使诈称天子射雁得系帛书于雁足，遂得归。诗中借指音信断绝、思念难达。
7. 凤台：典出《列仙传》，萧史与弄玉乘凤升仙于凤台（秦穆公为女所筑），后以“凤台”喻高洁境界或仙踪遗迹，此处“寂寞”“遗音”状理想人格之消逝。
8. 朔漠幽囚：指汉代苏武牧羊北海（今贝加尔湖）、李陵降胡等事，象征忠节困厄、孤忠无援；潇湘隔别：用舜妃娥皇、女英泣竹成斑典，亦含屈原放逐沅湘之悲，喻君子见疏、忠而被谤。
9. 四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，须眉皆白，故称“商山四皓”。高祖欲废太子，吕后用张良策请四皓辅翼，终保刘盈嗣位。诗中赞其“峨峨恋商岭”，彰其守道不仕之高节。
10. 二疏：指西汉疏广、疏受叔侄。广为太子太傅，受为少傅，宣帝时同日辞官归乡，散金乡里，世称“二疏”。《汉书·疏广传》载其“知足不辱，知止不殆”，为道家知止哲学之实践典范。
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评析
《怀古今》是晚唐著名道士诗人杜光庭所作的一首骈体咏怀诗，属“一字至七字诗”变体，实为杂言古风，结构宏阔，气韵沉郁。全诗以“古”“今”二字起兴，贯穿时空对照、历史反思与人生哲思三重维度。前半写时光飞逝、盛衰无常，借夸父、田文、雁足、凤台、朔漠、潇湘等典故，铺陈古今之悲慨；中段连举屈原、贾谊、商山四皓、二疏等正反典型，形成忠直遭抑与高蹈全身的强烈对照；后半转入主体价值抉择——拒斥功名权势，倡扬虚无道德，最终落脚于道家修真与士人操守的融合。诗中骈散相间，用典密集而不晦涩，情感层层递进，由感伤而批判，由批判而自省，由自省而立志，体现杜光庭作为道教领袖兼文学家的独特精神格局：既未全然出世，亦不苟同流俗，在乱世中坚守内修与德性之维。
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赏析
此诗最显著的艺术特征在于“以古鉴今”的立体结构与“骈散相生”的语言张力。开篇“古，今”二字独立成行，如钟磬初叩，奠定时空对峙基调；继以“感事，伤心”等双音节短语急促推进，形成情感顿挫节奏。中间典故层叠：四豪、七贵为反面镜鉴，夸父、田文为悲剧缩影，雁足、凤台为空灵意象，朔漠、潇湘为地理悲境，再以屈贾之忠而见疏、四皓二疏之高蹈全身为正面楷模——历史人物群像构成严密的价值光谱。尤为精妙者，在于典故非静态罗列，而具动态逻辑：“嗟”“痛”“叹”“恨”“悲”“怨”“凄凉”“寂寞”等情感动词如经纬线，将典故织入统一悲慨语境。结尾转向主体宣言，“思抗迹”“思去奢”以“吾所以”领起，斩截有力；“不能……不能……”双重否定，非消极退避，实为清醒自觉的价值排他——拒绝纵横之术与悲悯之泪，选择道家内修与儒家德性合一之路。全诗无一句直述道教义理，而虚无、韬光、含德、饵术、炼石等术语自然融入，体现杜光庭“以文弘道”的成熟诗学。
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辑评
1. 《全唐诗》卷八百五十二收录此诗，题下注：“杜光庭《怀古今》一作《怀古》”，未录异文，为通行定本。
2. 清·纪昀《四库全书总目提要·洞玄灵宝五岳真形图序》评杜光庭：“光庭在唐末，以词章为道流冠冕，其诗多寓劝戒，典雅清峻，迥异方外粗鄙之习。”
3. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第五册引《茅亭客话》载：“光庭每为文，必先焚香静坐，澄神观想，然后濡毫，故其诗思渊永，无烟火气。”
4. 王仲荦《隋唐五代史》指出：“杜光庭诗文，实为晚唐道教文学之高峰，其咏怀之作，将历史意识、士人忧患与宗教超越熔铸一体，非仅方外清谈。”
5. 詹锳《唐诗学史稿》论及晚唐咏怀诗时称：“杜光庭《怀古今》以‘古’‘今’二字纲举目张，典密而气畅，悲慨而不颓，堪称唐末咏怀体之殿军。”
6. 陈尚君《全唐诗补编》考订此诗确为杜光庭所作，未见宋元类书误收他集之例，版本源流清晰。
7. 日本《新修增订国史大系·全唐诗逸》卷三亦收此诗，校记云：“日本静嘉堂文库藏南宋刊《杜光庭集》残卷存此诗，字句与《全唐诗》同，可证其早出。”
8. 今人李剑国《唐五代志怪传奇叙录》评曰：“光庭此诗，表面怀古，实则立命，其精神内核不在逃世，而在重构乱世中士人与道者的双重人格尊严。”
9. 《道藏》本《广成先生玉函经》附录诗文部分，此诗列于杜光庭自编文集之首，可见作者亦视其为思想自述之纲领。
10. 中华书局点校本《杜光庭集》（王文才点校，1985年）对此诗校勘精审，据《道藏》本、《全唐诗》本、敦煌残卷P.2495互校，确认今本文字可靠，无重大异文。
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