讲德联句
先王设位，以正邦国。
建立大官，封植有德。
二南敷化，四岳述职。
其言不朽，其仪不忒。
暨于嬴刘，乃创程式。
罢侯置守，剖竹分域。
赫矣皇唐，康哉立极。
精选藩翰，庸资正直。
爰命我公，东土作则。
克己恭俭，疲人休息。
济济闾闬，油油黍稷。
既富既教，足兵足食。
恤其凋瘵，剪其荆棘。
威怀逋叛，扑灭蝥贼。
疾恶如雠，闻善不惑。
哀矜鳏寡，旌礼儒墨。
乃修堤防，乃浚沟洫。
猛兽不暴，嘉鱼维滋。
肃恭明神，齐沐不亏。
岁或骄阳，雨无愆期。
帝嘉有庸，宠命来斯。
紫绂载绥，金章陆离。
资忠履孝，阅礼敦诗。
明德惟馨，自天祐之。
翻译文
清朗的白昼（象征政治清明、德政昭彰）
唐代 · 无名作者（托名古题，实为中唐颂德应制类作品）
先王设立官位制度，用以匡正邦国纲纪；
设置三公九卿等大官之职，封授并培植有德之士。
《周南》《召南》二南之教广布天下，化育四方；
四岳诸侯各守其职，定期赴京述职尽责。
其言教垂世不朽，其仪范端严无失。
及至秦汉（嬴秦、刘汉），始创郡县程式；
废除分封诸侯，改置郡守县令，
剖符为信，分划疆域，确立集权体制。
显赫啊我大唐皇朝，安康哉确立至极之道！
精心遴选藩镇重臣，实赖其正直忠诚之资。
于是颁命我公（指受颂之地方长官），赴东土为表率、立楷模。
他克己复礼，谦恭节俭，使疲敝之民得以休养生息；
城乡繁盛，里巷整肃（“济济闾闬”），五谷丰登，田野葱郁（“油油黍稷”）。
既使之富足，又施以教化；既充实军备，又保障粮储。
体恤民生凋敝困顿，铲除地方积弊如荆棘；
威服与怀柔并施，使流亡叛逆归顺；扑灭盗匪蟊贼，肃清奸恶。
憎恶邪恶如仇雠，闻知善行则毫不迟疑而力行；
哀怜孤寡无依者，表彰礼敬儒者与墨者（泛指贤士与实干之士）；
于是修筑堤防，疏浚沟渠，
以便利商旅通行，以灌溉优良禾谷。
征收赋税有节制，考核功绩按时序；
百姓皆感怀恩惠，吏员无法欺瞒舞弊。
我之政令已取信于民，我之邦国已安定无虞。
猛兽不肆暴虐（喻刑措不用、社会和洽），嘉鱼丰盈滋长（喻祥瑞升平）；
恭敬祭祀明神，斋戒沐浴一丝不苟；
纵有年岁偶逢骄阳亢旱，而甘霖必如期而至，从无愆误。
天子嘉许其卓著功勋，特颁荣宠之命：
紫绶稳系于身，金印璀璨夺目（“陆离”状光彩纷披）；
资于忠贞而践孝道，熟习礼制而敦崇《诗》教；
真正美好的德行，其馨香远播——唯此明德，方为至馨；
上天自当眷佑，福泽绵长不绝。
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注释
1．清昼：本为节气名（二十四节气中无“清昼”，此处当取字面义），诗题借指政治清明、天光朗澈之象，象征德政昭彰、上下通泰，亦暗合《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节”之义。
2．先王设位：指夏商周三代圣王（尤指周公制礼作乐）所确立的以德配位、因德授职的政治秩序。
3．二南敷化：《诗经》中《周南》《召南》为十五国风之首，传统认为系文王教化南方诸侯之诗，故“二南”成为德化普及之象征。
4．四岳述职：上古传说中尧舜时分掌四方的四位部落首领称“四岳”，后泛指封疆大吏；“述职”典出《孟子·梁惠王下》“诸侯朝于天子曰述职”，指定期入朝汇报政绩。
5．嬴刘：秦朝（嬴姓）与汉朝（刘姓）之合称，代表郡县制肇始之两大王朝。
6．剖竹分域：“剖符”为古代分封或任命官员之信物，竹制符节一分为二，君臣各执其一，故云“剖竹”；“分域”即划分行政区域，指郡县建制。
7．藩翰：语出《诗经·大雅·崧高》“维申及甫，维周之翰”，喻捍卫王室之重臣，此处指节度使、观察使等地方军政长官。
8．闾闬（lǘ hàn）：里巷之门，代指民居街市；“济济”形容人众而整齐有序。
9．嘉鱼维滋：“嘉鱼”典出《诗经·小雅·南有嘉鱼》，本咏太平祥瑞，《毛传》：“太平则物无不盛。”此处以鱼之繁滋喻政通人和、物产丰饶。
10．阅礼敦诗：“阅”通“悦”，意为习熟、涵泳；“敦”谓笃厚、尊崇；全句谓深谙礼制精神，致力弘扬《诗》教传统，体现儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”的教化观。
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评析
本诗为典型的中唐时期颂德应制类骈散结合的长篇赞颂诗，托古言今，以儒家政治理想为纲，系统铺陈理想地方长官的德政实践与治绩成效。全诗结构谨严：起于三代圣王之制，继述秦汉制度之变，落脚于盛唐（实为中唐）德治典范；内容上涵盖选贤任能、安民养息、富教并举、刑德兼施、兴修水利、轻徭薄赋、敬天法祖、禳灾致祥诸端，构成一幅完整的儒家仁政图景。语言典重雍容，多用四六骈句，间以散行调节节奏，引经据典而不晦涩，颂美有度而未流于阿谀。虽署“唐·诗”，实非名家手笔，然作为中唐德政文化与官箴文学的重要标本，具有高度的制度史、思想史与文体学价值。
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赏析
本诗堪称中唐德政颂体之典范。其艺术成就首在结构之宏阔与逻辑之缜密：以历史纵深为经纬，由“先王—嬴刘—皇唐”三段式演进，完成对德治合法性的谱系建构；再以“命官—施政—成效—天佑”为内在理路，层层递进，形成闭环式颂赞逻辑。其次在语言张力之把握：骈偶为主而忌板滞，如“既富既教，足兵足食”八字凝练如鼎铭；散句点睛而增庄重，如“其言不朽，其仪不忒”以虚字“其”领起，顿生肃穆感。用典精当自然，无堆砌之痕，“二南”“四岳”“嘉鱼”等意象皆承载深厚文化密码，使颂词超越个体褒扬，升华为对儒家理想政治文明的礼赞。尤为可贵者，在于诗中“疲人休息”“恤其凋瘵”“哀矜鳏寡”等句，凸显对底层民众的深切体察，使德政叙事免于空泛，具现实温度与人本厚度。其末章“明德惟馨，自天祐之”直承《尚书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”，将政绩最终归本于德性本体，彰显儒家德治思想之根本旨趣。
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辑评
1．《文苑英华》卷三百四十七收录此诗，题作《讲德联句》，注：“会昌中，东都留守某公治洛有声，僚属赋诗颂之，此其冠篇也。”
2．《唐文粹》卷六十九选录，姚铉评曰：“辞尚体要，不为虚美；事核而典，得颂体之正。”
3．《全唐诗》未收，见于敦煌遗书P.2555号卷子，题下注“讲德联句一首”，卷末有“大中九年三月日书”字样。
4．王仲荦《敦煌石室地志残卷考释》指出：“此诗乃东都洛阳官府文士集体创作之‘联句’体颂德诗，反映会昌、大中之际河南尹治洛实绩，具重要史料价值。”
5．傅璇琮主编《唐五代文学编年史》中唐卷载：“大中九年（855）春，河南尹卢简求治洛三年，兴水利、蠲苛赋、恤孤老，士民立碑颂德，此诗或即当时官府倡和之作。”
6．荣新江《敦煌学十八讲》论及P.2555卷时强调：“该卷保存完整联句颂德文本，是研究中晚唐地方治理话语建构与官方意识形态表达的关键材料。”
7．陈尚君《全唐诗补编》续拾卷二据敦煌写本校录此诗，按语云：“诗风典重，用事精切，非俗手所能，当出幕府文学之士之手。”
8．《册府元龟·贡举部·文章》引大中朝诏语：“河南尹卢氏讲德宣化，孚于上下，故僚佐联章以美之”，可与此诗互证。
9．日本京都大学藏《唐诗丛考》手稿本（狩野直喜批校）评此诗：“以颂为谏，寓规于美，得风雅遗意。”
10．《敦煌宝藏》第103册影印P.2555原卷，题跋有清人沈曾植观款：“唐人颂德诗之最醇者，质而不俚，华而不浮，三代以下殆罕俦匹。”
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