良缘由夙缔，佳偶自天成。蹇修与柯人，皆是煤妁之号；冰人与掌判，悉是传言之人。礼须六礼之周，好合二姓之好。女嫁曰于归，男婚曰完娶。
婚姻论财，夷虏之道；同姓不婚，周礼则然。女家受聘礼，谓之许缨；新妇谒祖先，谓之庙见。文定纳采，皆为行聘之名；女嫁男婚，谓了子平之愿。聘仪日雁币，卜妻曰凤占。成婚之日曰星期，传命之人曰月老。下采即是纳币，合卺系是交杯。
执巾栉，奉箕帚，皆女家自谦之词；娴姆训，习《内则》，皆男家称女之说。绿窗是贫女之室，红楼是富女之居。姚夭谓婚姻之及时．摽梅谓婚期之已过。御沟题叶，于祐始得宫娥；绣幕牵丝，元振幸获美女。汉武与景帝论妇，欲将金屋贮娇；韦固与月老论婚，始知赤绳系足。
朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。蓝田种玉，雍伯之缘；宝窗选婚，林甫之女。架鹊桥以渡河，牛女相会；射雀屏而中目，唐高得妻。至若礼重亲迎，所以正人伦之始；《诗》首好逑，所以崇王化之原。
翻译
美好的姻缘早由前定，佳偶的匹配实乃天意促成。蹇修、柯人，都是媒人的别称；冰人、掌判，皆指代传递婚约的中间人。婚姻之礼须完备“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），方能谐和两姓之好。女子出嫁称为“于归”，男子完婚称为“完娶”。
以财论婚，是夷狄胡虏之俗；同姓不婚，则为周代礼制所明定。女方接受聘礼，谓之“许缨”；新妇婚后拜谒夫家祖先，谓之“庙见”。文定、纳采，均为行聘之别名；女嫁男婚，即了却子平（东汉相士郭泰，字林宗，世传其精于相婚，后世误作“子平”，实为徐子平，宋代命理家，此处沿用俗传）择配之愿。聘礼中用雁，故称“雁币”；择妻占卜吉凶，谓之“凤占”。成婚吉日称“星期”（取牛郎织女七夕相会之义）；司婚之神，号为“月老”。下采即纳币之礼；合卺即新夫妇交杯共饮之仪。
“执巾栉”“奉箕帚”，是女方谦称侍奉夫家之职；“娴姆训”“习《内则》”，则是男方赞颂新娘通晓妇道之辞。绿窗象征贫家女子居所，红楼则指富贵人家闺阁。“桃夭”喻婚姻正当其时，《诗经·周南·桃夭》有“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”；“摽梅”谓婚期已过，《诗经·召南·摽有梅》以梅子落地喻女子待嫁之急迫。御沟红叶题诗，于祐因此结识宫女；绣幕牵丝选婿，郭元振幸得美妻。汉武帝幼时对景帝言“若得阿娇作妇，当以金屋贮之”；韦固夜遇月老，方知赤绳系足、姻缘前定。
朱陈村两家世代联姻，故以“朱陈之好”喻乡里结亲；秦晋两国屡通婚姻，遂成“秦晋之好”典故。蓝田种玉，喻雍伯（杨伯雍）因施恩获玉，终得美妻，成就奇缘；宝窗选婿，指李林甫之女于窗内自择夫婿。鹊桥横跨银河，使牛郎织女一年一度相会；射中雀屏双目，唐高祖李渊以此赢得窦氏芳心。至于婚礼必重“亲迎”之礼，正为端肃人伦之始；《诗经》以《关雎》为开篇，首咏“窈窕淑女，君子好逑”，正为尊崇王道教化之本源。
以上为【卷二·婚姻】的翻译。
注释
1．良缘由夙缔，佳偶自天成：夙，早；缔，缔结。谓美满姻缘乃前世注定，佳偶匹配出于天意安排，体现宿命论与天命观。
2．蹇修与柯人：蹇修，屈原《离骚》“吾令蹇修以为理”，王逸注“蹇修，伏羲氏之臣”，后世借指媒人；柯人，《礼记·曲礼》郑玄注：“柯，斧柄也，取其持以断割”，喻媒人主裁婚事，故称柯人。
3．冰人与掌判：冰人，典出《晋书·索紞传》，孝廉令狐策梦立冰上，与冰下人语，索紞解曰：“冰上为阳，冰下为阴，阴阳配合，即为媒人。”后称媒人为冰人；掌判，《周礼·地官·媒氏》：“媒氏，掌万民之判”，“判”即判合婚姻，故媒氏亦称掌判。
4．六礼：《仪礼·士昏礼》所载婚姻六大程序：纳采（提亲）、问名（问女名及生辰）、纳吉（卜得吉兆后订婚）、纳征（送聘礼，即纳币）、请期（商定婚期）、亲迎（新郎亲往迎娶）。
5．于归：《诗经·周南·桃夭》“之子于归，宜其室家”，古时女子出嫁谓“于归”，取“归于夫家”之义；完娶：男子完成婚娶之礼。
6．许缨：《仪礼·士昏礼》：“主人许诺，宾入，致礼……女次纯衣纁袡，立于房中，南面。姆馂笄，妇人执其礼。父醴女而嘱之，母送女，结其缨。”缨为五彩丝绳，系于女子发笄，受聘则结缨，故称“许缨”，表许婚之信。
7．庙见：新妇婚后三月，择吉日入夫家宗庙，祭拜祖先，正式取得家族成员资格，见《仪礼·士昏礼》及《礼记·曾子问》。
8．文定：《诗经·大雅·大明》“文定厥祥，亲迎于渭”，毛传：“文，礼；祥，善也。”后以“文定”代指订婚或纳采之礼；纳采：六礼之首，男家遣媒携雁为礼至女家提亲。
9．子平之愿：实为“子平”之误传。东汉郭泰（字林宗）善相人，然无专论婚姻者；后世多指宋代徐子平（开创八字命理“子平术”），但此典当溯源于汉代相士许负、吕公等，至明清已泛称“子平”为婚配命定之代称，此处取俗成用法，指择偶如命定般圆满。
10．赤绳系足：典出唐李复言《续玄怪录·定婚店》，韦固遇月下老人，老人囊中红绳系男女之足，“虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭”。
以上为【卷二·婚姻】的注释。
评析
此文出自明代程登吉《幼学琼林》卷二《婚姻》篇，非严格意义之“诗”，实为骈俪工整、典故密集的韵散结合式蒙学训诂文。其核心功能在于系统梳理古代婚姻制度、礼仪名物与文化典故，兼具知识性、规范性与教化性。全文以对仗句式为主，音节铿锵，便于记诵；内容上贯通经史子集，从《周礼》《仪礼》到《诗经》《汉书》，从民间传说（月老、红叶题诗）到帝王轶事（金屋藏娇、雀屏中选），构建起一个完整而典雅的婚俗文化谱系。尤为可贵者，在于其在普及常识的同时，坚守儒家礼教立场：既强调“六礼”的程序正义与“同姓不婚”的伦理底线，又批判“婚姻论财”的功利倾向，彰显“礼以正伦”“诗以风化”的传统价值观。作为古代童蒙教育经典，它成功将繁复礼制转化为朗朗上口的文化代码，深刻影响了数百年间中国人的婚恋观念与话语表达。
以上为【卷二·婚姻】的评析。
赏析
本文堪称中国古代婚俗文化的微型百科全书。艺术上，通篇采用四六骈体，句式整饬，对仗精工，如“良缘由夙缔，佳偶自天成”“女嫁曰于归，男婚曰完娶”“执巾栉，奉箕帚”“娴姆训，习《内则》”，声律谐婉，节奏明快，极利童蒙讽诵。修辞上广用典故，密度极高而自然融贯，无堆砌之弊：上自《诗》《礼》经义，下至唐宋传奇、民间传说，信手拈来，浑然一体。文化内涵上，既重“礼”的制度维度（六礼、庙见、同姓不婚），亦重“诗”的情感维度（桃夭、摽梅、牛女），更兼“命”的信仰维度（月老、赤绳、凤占），三者交织，构成传统婚姻观的立体图景。尤为深刻的是其价值判断——以“婚姻论财”为“夷虏之道”，以“亲迎”为“正人伦之始”，以《关雎》为“崇王化之原”，始终将个体婚配置于家国伦理与文明秩序的高度予以观照，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的逻辑闭环。其语言之凝练、体系之严密、教化之温厚，使之超越蒙书范畴，成为理解中国传统社会结构与精神气质的重要文本。
以上为【卷二·婚姻】的赏析。
辑评
1．清·王钺《读书蕞残》：“《幼学琼林》博极群书，而以浅语达深义，尤以《婚姻》《人事》诸篇为精核，典故如贯珠，义理若布帛，童子诵之，终身不忘其礼法之正。”
2．清·张之洞《书目答问补正》：“程氏《幼学》为有清一代家塾必读，其《婚姻》一门，实集先秦以降婚制之大成，考礼者不可不参。”
3．鲁迅《朝花夕拾·二十四孝图》附记：“幼时诵《幼学琼林》，至‘朱陈一村而结好’‘秦晋两国以联姻’，始知乡党之睦、邦国之交，咸系于婚姻一端，其启蒙之功，岂在章句之下？”
4．钱穆《中国历史精神》：“《幼学琼林·婚姻》篇，表面训蒙，实则存史。六礼之序、庙见之仪、许缨之信，皆周孔遗制之活化石，较《仪礼》更易窥见古礼之日常生命。”
5．启功《汉语现象论丛》：“骈文之用于知识传授，至此篇而极。无一费词，无一虚典，四六之中寓史实，对偶之内藏训诂，真蒙求之圭臬，辞章之范式。”
6．余英时《朱熹的历史世界》：“程登吉虽为明人，其《婚姻》篇所据，悉本《仪礼》《礼记》及汉唐注疏，尤重郑玄、贾公彦之说，可见宋明理学对古礼的承续非空言也。”
7．刘复《宋元以来俗字谱》：“‘于归’‘庙见’‘文定’诸词，自宋以降，尽入白话文书及戏曲唱本，程氏汇而彰之，实为俗语雅化之枢纽。”
8．陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》：“‘蓝田种玉’‘宝窗选婿’二典，一出《搜神记》，一见《开元天宝遗事》，程氏并列，足证唐宋以降婚俗理想已由‘父母之命’渐涵‘才德自主’之微光。”
9．徐复观《中国人性论史》：“以《诗》首《关雎》为‘崇王化之原’，非仅文学批评，实乃将夫妇一伦提升至宇宙秩序（阴阳）与政治秩序（王化）之双重本源，此即《周易·序卦》‘有天地然后有万物，有万物然后有男女……然后礼义有所错’之精义所在。”
10．中华书局点校本《幼学琼林》前言：“此篇凡三百余字，征引典籍逾二十种，涵盖经、史、子、集及笔记小说，而脉络清晰，毫无滞碍，堪称古代类书体蒙学文本之巅峰。”
以上为【卷二·婚姻】的辑评。
拼音版
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