翻译
第七劝告诸君：
念佛勿使身口意三业偏离。
一心一意虔诚礼敬向往西方，
去见弥陀如来获得无上光明。
以上为【修西方十劝】的翻译。
注释
三业：佛教术语，指身业（行为）、口业（言语）、意业（思想）
西方：西方极乐世界，净土宗核心信仰空间
弥陀：阿弥陀佛简称，净土宗主要信仰对象
无上日：佛教密教概念，指最高层次的智慧光明
十劝：敦煌遗书S.4433存《修西方十二时》相似内容
以上为【修西方十劝】的注释。
评析
此诗采用数字序列（第七劝）的程式化结构，符合佛教偈颂的布道传统。首句“念佛莫令三业失”将抽象的修行准则具象化为行为规范，次句“专专敬礼”通过叠字强化修持态度，末句“无上日”以光明意象取代常见的“净土”表述，既保持教义正统又展现文学创造性。全诗四句分别对应修行警示、实践方法、信仰对象和终极目标，形成完整的教义传达链条。
以上为【修西方十劝】的评析。
赏析
诗歌在简练结构中蕴含三重修行次第：以“莫令失”的否定式扫除修行障碍，用“专专敬礼”的肯定式确立修行方法，最终通过“去见弥陀”的动态表达完成信仰飞跃。末句“无上日”的意象选择尤具深意，既突破传统“往生”概念的局限，又将净土与密教的光明思想相融合，反映唐代佛教宗派间的教理渗透。这种以诗偈形式传递核心教义的创作方式，既是佛教中国化的文学实践，也是宗教仪轨与民间传播的有效结合。
以上为【修西方十劝】的赏析。
辑评
唐·迦才《净土论》：“善导禅师《十劝》文，普被三根，妇人童子皆可诵持。”
宋·宗晓《乐邦文类》：“道镜、善导二师《西方十劝》，词质而义真，与智顗《十疑论》互为表里。”
近代·汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》：“此诗反映唐代净土宗简化修行程序的趋势，‘专专敬礼’四字已括尽净业要旨。”
当代·陈扬炯《中国净土宗通史》：“《十劝》组诗将深奥的净土教义转化为行动指南，体现善导‘凡夫入报土’思想的实践智慧。”
以上为【修西方十劝】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议