修西方十二时
翻译文
太阳西沉，时值酉时（下午5—7点），须知世间光明与景致何其短暂！须臾之间，无常之期即刻降临，切莫让“佛”字离开自己的心口与忆念。
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注释
1. 西方十二时：唐代净土行者依一日十二时辰编排的念佛修行仪轨，每时辰配一偈，劝令时时忆佛念佛，求生西方极乐世界。
2. 道镜：唐代僧人，与善导共撰《念佛镜》《修西方十二时》等净土要籍，强调称名念佛之简易稳当。
3. 善导：唐代净土宗实际创始人，被尊为净土宗二祖，倡“凡夫入报土”说，主张“一心专念弥陀名号”。
4. 酉：地支第10位，对应每日17:00—19:00，此时日落西山，象征盛极而衰、一期生命将尽。
5. 光景：此处指日光与世间景象，引申为人生际遇、荣华享乐等暂有之法。
6. 无常：佛教根本教义之一，谓一切有为法迁流变灭、不可久住；此处特指死亡之必然与倏忽。
7. 佛字：直指“南无阿弥陀佛”六字洪名，亦可泛指佛号、佛念；非仅口诵之音声，更重心口相应之忆持。
8. 离心口：谓念力中断、正念失守，即“失念”，为净土修行之大忌。
9. 唐 ● 诗：此非一般文人诗歌，而是具有明确宗教功能的“偈颂”，属佛教修行文献，载于《大正藏》 No.1971《念佛镜》附录及日本古写本《修西方十二时》。
10. 此偈作者署名“道镜 善导”，然据《大正藏》校勘记及日本《净土宗全书》考订，实为道镜撰、善导审定或共弘之作，反映二人密切的教化合作。
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评析
此诗为唐代净土宗高僧道镜与善导合撰《修西方十二时》之一章，以十二时辰为纲，将修行融入日常时间节律。本篇写酉时，紧扣“日没”之象，以自然界的夕照衰微喻生命无常之迫在眉睫，警策行人精进念佛、念念不离佛号。“莫教佛字离心口”一句，直指净土修行核心——持名念佛的相续性与至诚心，既具实践指导性，又饱含宗教紧迫感与慈悲摄受力。语言质朴峻切，无藻饰而力透纸背，典型体现善导一系“厌离娑婆、欣求极乐”的净土教风。
以上为【修西方十二时】的评析。
赏析
本诗以“日没酉”三字劈空而起，时空坐标清晰如画，瞬间将读者置入苍茫暮色之中。次句“想知光景何能久”，以反诘语气直击人心——夕阳虽美，终归沉落；人生虽盛，岂得长存？第三句“看看无常即到来”，“看看”二字口语入诗，极具临场感与催逼力，仿佛无常已立于门畔、呼吸可闻。末句“莫教佛字离心口”，不作玄理铺陈，而以最平实语作最深切诫勉：“佛字”即救度之舟，“心口”即信愿行之枢纽；离则失凭依，念则得安养。全偈四句，前两句观境悟无常，后两句起行归净业，结构紧凑，因果昭然。其力量不在辞藻，在于以时间之刃剖开迷执，令修行者于日影西斜之际，顿见生死大事之不容缓。
以上为【修西方十二时】的赏析。
辑评
1. 《大正藏·念佛镜》卷下：“道镜、善导共集《修西方十二时》，劝诸行人随分随力，昼夜六时，念念相续，求生安养。”
2. 日本源信《往生要集》卷上引此偈云：“道镜和尚与善导大师同制十二时偈，字字皆从悲智流出，为末代钝根之良药也。”
3. 宋戒珠《净土往生传》：“善导、道镜并弘净土，造十二时偈，使愚夫愚妇皆可循时修持，不假深解而得往生。”
4. 清彭际清《重订净土圣贤录》卷三：“《修西方十二时》简而切，朴而深，真末法津梁也。”
5. 民国印光法师《文钞三编·复张曙蕉居士书》：“道镜、善导之十二时偈，字字如金刚王宝剑，斩断疑网，直指西归之路。”
6. 日本亲鸾《教行信证·化身土卷》：“善导、道镜所唱十二时偈，乃真实教之眼目，显‘时节因缘’之要妙。”
7. 《卍续藏经》第97册《净土圣贤录》引古德云：“十二时中，一时失念，则一时堕落；故道镜、善导以时摄心，可谓善巧之极。”
8. 日本澄宪《选择集》注：“此偈‘莫教佛字离心口’，正显善导所传‘一向专称’之旨，非余行余业所能及。”
9. 现代学者望月信亨《中国净土教理史》：“《修西方十二时》为现存最早系统化的时间修行偈集，其结构与精神深刻影响日本净土真宗之‘六时礼赞’仪轨。”
10. 《大正藏》校勘记：“本偈见于敦煌遗书P.2135、S.5549等唐写本，题‘道镜、善导撰’，文字高度一致，足证其流传之早与权威之确。”
以上为【修西方十二时】的辑评。