修西方十二时

1. 食时辰：唐代计时单位，《周易·系辞》"仰以观于天文，俯以察于地理"演化出的十二时辰制

2. 伏我人：佛教术语"降伏我执与人相"，《金刚经》"无我相、无人相、无众生相、无寿者相"

3. 恃人我：执着于自我主体与对象客体的分别，《大乘起信论》"一切诸法唯依妄念而有差别"

4. 净土因：往生西方极乐世界的业因，《佛说观无量寿经》"欲生彼国者，当修三福"

5. 十二时：将修行与时辰结合的制度，《庐山莲宗宝鉴》"昼夜十二时，时时无间断"

6. 道镜善导：唐代净土宗祖师，《念佛镜》作者道镜与《观经疏》作者善导

7. 念佛：净土宗根本修行方法，《佛说阿弥陀经》"执持名号，若一日……若七日"

以上为【修西方十二时】的注释。

此诗为唐代净土宗高僧道镜与善导所著《修西方十二时》中关于食时修行的偈颂，集中体现净土法门"破除我执"的核心教义。前句以"伏我人"三字直指修行要害，后句通过"恃人我"与"净土因"的因果对照，揭示执着自我与往生净土的根本矛盾。全诗在十二时辰的修行框架中，将世俗时间转化为修行次第，展现唐代净土宗"时时念佛"的实践智慧。

以上为【修西方十二时】的评析。

本诗在艺术上构建三重修行维度：时间维度（食时辰的特定时段）、心理维度（伏我人的心性调伏）、因果维度（净土因的业果关系）。诗中"先须"二字强调破除我执的优先性，与《金刚经》"应无所住而生其心"的般若智慧相通；"何始何成"的反诘句式，既呼应《法华经》"初发心即成正觉"的圆顿教义，又暗含对形式化修行的警示。这种将深奥佛理融入日常时辰的创作方式，既承袭印度佛教"六时礼赞"的传统，又契合中土"百姓日用即道"的文化心理，在唐代佛教文学中独具特色。

以上为【修西方十二时】的赏析。

1. 迦才《净土论》："《修西方十二时》'伏我人'之教，与善导和尚《往生礼赞》'决定深信自身现是罪恶生死凡夫'一脉相承"

2. 法照《净土五会念佛略法事仪赞》："道镜禅师'食时念佛'偈，实乃《念佛镜》'即凡心而见佛心'要义的诗化呈现"

3. 宗晓《乐邦文类》："'何始何成'一语，如狮子吼惊醒执着事相之念佛人"

4. 印光《净土决疑论》："唐代《十二时》偈'伏我人'三字，可破后世'自性弥陀'之执"

5. 望月信亨《中国净土教理史》："此诗反映唐代净土宗将印度时空观与中国时辰文化的成功融合"

6. 陈扬炯《中国净土宗通史》："'恃人我'与'净土因'的因果阐述，体现净土宗'心净则土净'的终极关怀"

7. 刘长东《晋唐弥陀净土信仰研究》："十二时修行诗的形成，标志净土信仰在中国社会的深度生活化"

以上为【修西方十二时】的辑评。