甘节堂作
翻译文
想起那京城洛阳一带，田氏、窦氏等权贵之家势力显赫，无人能比。他们联姻于椒房兰殿（皇家内廷），宅第宏伟高耸，直插云霄。白日里屡次接见宾客，宽阔大道上朱轮华车往来翻飞。全城倾动，人们纷纷趋赴，绣花鞋履填满了高高的门庭。众人尽心竭力卑躬屈膝，只盼能得其垂青一顾。一旦获此眷顾，便可平步青云，由贫贱一跃而至显贵，荣枯之别立见分明。然而谁才是那视富贵如敝屣、超然脱俗之人？唯有清风激荡于高远苍旻之间。我长歌《归去来兮》，甘愿安守柴门篱藩，归隐自适。江东陶渊明之风与栗里（陶渊明故里）之志，千载以来，此清操正道始终存续不灭。
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注释
1. 甘节堂：王问自题书斋名，取“甘守节操”之意，亦暗契其号“仲山”，寓高洁自持之志。
2. 京洛：京都洛阳，此处泛指帝都，实指明代北京，借汉唐旧称以避直斥时政。
3. 田窦：汉武帝时外戚田蚡（武安侯）、窦婴（魏其侯），权倾朝野，党附者众，后皆败亡，典出《史记·魏其武安侯列传》。
4. 椒兰殿：汉代皇后所居椒房殿与贵族闺阁雅称“兰殿”合用，代指皇室联姻之显赫门第。
5. 甲第：头等宅第，特指勋贵府邸，《史记·孝武本纪》：“赐列侯甲第。”
6. 翻朱轮：朱轮为高官车驾标志，《后汉书·舆服志》：“公、列侯……朱班轮。”“翻”状车马络绎、喧腾不绝之态。
7. 綦履：青黑色丝履，古时贵妇或士族女子所着，《仪礼·士冠礼》郑玄注：“綦，履之色也。”此处泛指趋附者之华服。
8. 罄折：弯腰至尽，形容极度恭谨卑屈，《左传·襄公四年》：“罄折而入。”
9. 脱屣：脱鞋，喻视富贵如弃敝履，《汉书·郊祀志》：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子犹脱躧耳。”后世常以“脱屣功名”称高士。
10. 柴藩：柴门篱笆，代指简陋居所，语本陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”又杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”其中“柴门”意象承陶风，王问化用尤切。
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评析
本诗为明代诗人王问托古讽今、明志守节的代表作。“甘节堂”乃作者书斋名，亦为其精神象征——“甘”谓甘于淡泊，“节”谓坚守气节。全诗以汉代田蚡、窦婴等外戚权贵典故起兴，极写势焰熏天、奔竞成风之世相；继而陡转笔锋，以“谁为脱屣人”振起全篇，彰显对功名利禄的彻底疏离；终以陶渊明为精神楷模，申明归隐守真、甘贫乐道之志。诗中对比强烈：权势之炽烈与清风之高洁，奔趋之喧嚣与柴藩之静穆，形成道德张力；语言凝练古厚，多用典而不滞，化用《归去来兮辞》及陶渊明生平意象自然无痕，体现出明代中期吴中士人面对政治高压（如嘉靖朝严嵩专权）时自觉持守士节的思想高度与美学自觉。
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赏析
此诗结构谨严，章法跌宕。前八句铺陈权贵气象，以“思彼”领起，镜头由宏观（京洛）至微观（朱轮、綦履），节奏急促，声色煊赫，极尽铺张扬厉之能事；“委心事罄折”一句直刺世风病根，为下文蓄势。第九句“谁为脱屣人”如金石掷地，陡然收束浮华，转入哲思叩问，是全诗枢纽。末六句境界豁然升华：“清风振高旻”以自然伟力反衬人事渺小，将抽象节操具象为可感天象；“长谣《归去来》”直承陶令遗响，非摹形迹，而在神契；结句“江东与栗里”并举，既标地域文化坐标（王问无锡人，属古江东；陶渊明浔阳柴桑，号栗里），更彰道统绵延——非一人之隐，乃千年士魂之不坠。诗中“干云”“翻朱轮”“填高门”等词力重气厚，而“柴藩”“清风”“长谣”则清空悠远，刚柔相济，深得盛唐边塞与魏晋咏怀二派交融之妙，堪称明代七言古诗中气骨清刚、立意高远之佳构。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“王仲山问，无锡人……嘉靖十七年进士，授车驾主事，以争大礼谪外，遂不复仕。筑甘节堂以自励，诗多萧散高旷，不染时趋。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“仲山诗宗盛唐而兼采陶韦，尤工古体。《甘节堂作》一篇，凛然有岁寒松柏之色，非徒以清言标格者。”
3. 《无锡县志·艺文志》：“王问性高介，不谐俗，所著《仲山诗选》，多寄慨于林泉，而《甘节堂作》实其心画。”
4. 陈田《明诗纪事·辛签》卷五：“嘉靖中叶，严嵩柄国，士多淟涊，仲山独守孤贞，《甘节堂作》盖其自誓之词也。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“问诗清矫拔俗，虽规模李杜，而性情所近，实得力于陶潜、孟浩然。《甘节堂作》一章，足觇其志节。”
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