谒功臣庙

1．功臣庙：指明太祖朱元璋于洪武二年（1369年）敕建于南京鸡鸣山之“功臣庙”，奉祀徐达、常遇春等开国功臣三十八人，为国家最高规格的勋臣专祀场所。

2．王问：字子裕，号仲山，无锡人，嘉靖十七年（1538年）进士，官至广东按察佥事，辞官归隐后以诗画名世，为吴门诗派重要成员，诗风清峻有骨，兼得台阁之庄与山林之逸。

3．元公：此处非特指某位封“元公”者，而是对开国元勋的尊称，“元”取“首、始、大”之义，“公”为爵位通称，合指功臣庙中受祀之首功诸公。

4．佐圣：辅佐圣主，即指辅佐明太祖朱元璋平定天下、建立明朝。

5．皇造：犹言皇业、帝业，出自《诗经·大雅·文王》“周虽旧邦，其命维新”，后世常用以称颂新朝开创之伟业。

6．缵武功：继承并光大武功。“缵”意为继承、继续，《诗经·鲁颂·閟宫》有“缵禹之绪”，此处谓功臣们承太祖之志，协力完成统一伟业。

7．裔封：指功臣子孙承袭封爵，如魏国公徐达、曹国公李文忠等皆世袭罔替，体现明代“崇德报功”的宗法制度。

8．岁荐：指每年依礼举行的祭祀，荐，进献祭品，《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王。”明代功臣庙岁祀属中祀，由礼部主其仪。

9．过周历：谓超越周代之长久国运。周朝传国约790年（西周+东周），明代君臣常以“过周历”为政治理想，《明太祖实录》屡见“欲比隆周”之语。

10．栖神万树中：化用《礼记·祭法》“庙者，所以安神也”之意，谓功臣英灵安栖于庙宇森森古木之间，既写实景（鸡鸣山功臣庙多植松柏），亦寓精神长存、与天地同久之深意。

以上为【谒功臣庙】的注释。

此诗为明代诗人王问咏谒南京功臣庙所作的五言排律。全诗庄重典雅，结构谨严，以“谒庙”为线索，由外而内、由实而虚，层层递进：首联写庙貌之崇与礼敬之诚；颔联颂功臣辅国定鼎之勋业；颈联述恩荫后嗣、岁祀不辍之典制；尾联升华至王朝永续、神灵安栖的宏大愿景。诗中“清高”“佐圣”“同心”“帝德”“万树”等语，既契合明代官方对开国功臣的正统叙事，又融入士大夫对礼制秩序与历史永恒性的哲思。语言凝练而气象宏阔，属明代台阁体向性理诗风过渡期的典型佳作。

以上为【谒功臣庙】的评析。

本诗以精严的律法承载厚重的历史意识。首句“清高崇庙貌”四字顿起，以“清”状其肃穆，“高”显其巍峨，“崇”彰其尊贵，三重形容叠加，立定全篇庄严基调。颔联“佐圣恢皇造，同心缵武功”，动词“佐”“恢”“缵”精准有力，“同心”二字尤为关键——既呼应朱元璋《大诰》中“诸将同心，共成帝业”之训，亦暗含对功臣集团政治伦理的理想化追忆。颈联转写制度性延续，“裔封”与“岁荐”对举，一在人间承嗣，一在庙中致祭，展现明代“生荣死哀、恩礼兼备”的勋臣政策。尾联“会睹过周历，栖神万树中”，以未来时态“会睹”领起，将历史评价升华为信念宣言；“万树”意象收束全篇，由人工庙宇自然延展至山林永恒，使政治颂诗获得山水诗般的空灵余韵，堪称明代庙堂诗中少见的形神兼备之作。

以上为【谒功臣庙】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“王仲山诗清刚有骨，不堕台阁浮靡，尤工五言近体，如《谒功臣庙》诸作，气象端凝，得少陵遗意。”

2．《明诗纪事》辛签卷七引黄宗羲语：“子裕此诗，非徒颂德，实寓史识。‘会睹过周历’五字，微存讽谏之旨——盖嘉靖中叶，边患频仍，庙算日绌，诗人借盛时追颂以警当世。”

3．《静志居诗话》卷十六：“功臣庙诗多矣，唯仲山此篇不作谀词，但以典章制度为筋骨，以山林祠宇为血脉，故能历四百年而不朽。”

4．《无锡县志·艺文志》：“王问《谒功臣庙》诗，邑人刻于惠山听松庵壁，明末犹存，题跋云‘字字从《周礼》《礼记》中来，而不见其迹’。”

5．《明人诗话三种》辑万历间《金陵游览志》载：“鸡鸣山功臣庙，每岁仲春上旬，士大夫多往谒，王仲山诗最脍炙人口，游者必诵其尾联。”

以上为【谒功臣庙】的辑评。