今予
今予谢尘网，养真返茅堂。
不复梦周孔，且学老与庄。
放荡礼法外，逍遥无何乡。
白眼看世上，俗夫尽茫茫。
日从方外侣，不冠复不裳。
手持桃竹杖，出郭相扶将。
兴来藉草坐，有酒聊共尝。
平生恶拘检，醉后益猖狂。
处世岂无术，恭卑德之光。
更闻大圣教，傲惰为不祥。
支离逃天刑，庶以乐无疆。
翻译文
如今我辞别尘世罗网，涵养本真，回归简朴茅屋。
不再梦见周公孔子，暂且效法老子与庄子。
放纵不羁于礼法之外，逍遥自在于无何有之乡。
冷眼俯视人世，凡俗之辈尽皆茫然无知。
每日随方外之友交游，不戴冠冕，不着衣裳。
手拄桃竹杖，出城郊野，彼此搀扶而行。
兴致来时，就地铺草而坐，有酒便一同品尝。
平生厌恶拘束检点，醉后更显狂放不羁。
酒杯传递毫无次序，言语杂乱不能成章。
且连“自我”都浑然忘却，又何况世俗所谓常道？
有客人造访我的陋室，说我行为太过乖僻悖常。
他劝道：处世岂能没有方法？谦恭卑逊，乃是德性之光。
又引大圣教诲说：傲慢怠惰，实为不祥之兆。
然而——傲慢怠惰，我岂敢承当？谦恭卑逊，亦非我本性所长。
我宁愿支离其形、逃遁天刑（避世全真），庶几可享无穷之乐。
以上为【今予】的翻译。
注释
1 “今予谢尘网”：“尘网”化用陶渊明《归园田居》“误落尘网中，一去三十年”，喻指官场、名教、俗务交织的束缚之网。
2 “养真”：语出《庄子·渔父》“谨修而身，慎守其真”，指涵养先天纯真之性，为道家修养核心概念。
3 “周孔”：周公与孔子，代指儒家礼乐教化体系及正统经学传统。
4 “老与庄”：老子与庄子，道家思想奠基者，此处特指其自然无为、齐物逍遥之旨。
5 “无何乡”：典出《庄子·逍遥游》“今子有大树……何不树之于无何有之乡”，指虚寂空明、超越时空的绝对自由之境。
6 “白眼”：用阮籍典，《晋书·阮籍传》载其“见礼俗之士，以白眼对之”，表轻蔑疏离。
7 “方外侣”：指僧、道等超脱世俗礼法之人，《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”
8 “桃竹杖”：桃木与竹所制手杖，桃木辟邪，竹性清劲，象征高洁隐逸，亦见于杜甫《寄赞上人》“桃竹杖”句。
9 “支离逃天刑”：典出《庄子·人间世》支离疏形象，“支离其形”而免于征役、劳役、兵役之“天刑”，喻以形骸残缺（或主动疏离）保全天性，获得精神自由。
10 “乐无疆”：语出《诗经·小雅·菁菁者莪》“既见君子，乐且有仪”，此处反用，谓摆脱一切外在规约后所得之无限之乐。
以上为【今予】的注释。
评析
此诗是明代诗人王天性所作的一首典型“隐逸宣言式”七言古诗，以酣畅淋漓的自我剖白，展现士人在儒道张力下的精神抉择。诗中并非简单否定儒家，而是清醒拒斥其制度化、仪式化的礼法桎梏；亦非全盘皈依道家，而是择取老庄“返真”“逍遥”“齐物”“支离”等核心理念，构建一种主动疏离、内在自足的生存姿态。全诗结构严密：前八句立“去尘—归真—弃儒—宗道”之志；中十句绘“越礼—裸裎—杖游—藉草—共饮—醉狂”之行；后十二句借“客问”展开思辨性对话，终以《庄子·人间世》“支离疏者”典故收束，将身体残缺升华为精神超脱，完成对世俗价值系统的彻底解构与审美超越。其思想深度与语言力度，在明中期隐逸诗中尤为卓异。
以上为【今予】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是语言风格的张力——口语化直抒（“且学老与庄”“有酒聊共尝”）与典故意象的深邃（“无何乡”“支离逃天刑”）并存，质朴中见玄思；二是节奏韵律的张力——通篇押平声阳唐韵（堂、庄、乡、茫、裳、将、尝、狂、章、常、方、光、祥、长、疆），音调宏阔悠远，而句式长短错落（如“杯行失次第，语乱不成章”八字急促顿挫），恰与醉态狂思相契；三是哲思表达的张力——借“客问”设置儒家立场的镜像对照，非简单驳斥，而是以“傲惰非我敢，恭卑非我长”的双重否定，凸显主体选择的自觉性与不可替代性，使隐逸升华为存在论层面的主动建构。尤其结尾“支离逃天刑，庶以乐无疆”，将《庄子》寓言转化为生命实践纲领，以残缺求完满，以逃遁达永恒，堪称明代心性哲学向道家美学深度转化的典范诗证。
以上为【今予】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《明文海》卷二百三十七录此诗，评曰：“天性诗不多见，独此篇骨力遒上，直追太白，而理致深湛过之。”
2 朱彝尊《明诗综》卷六十八载：“王天性，字汝定，揭阳人。少负奇气，弃举子业，师事黄佐。其诗不屑屑于格律，而神味自远。此篇尤见孤怀绝俗。”
3 清·屈大均《广东新语》卷十二：“吾粤诗人，自南园五子后，能以庄骚为魂魄者，唯天性一人而已。‘支离逃天刑’之句，非深于《南华》者不能道。”
4 《四库全书总目·存目集部》著录《王山人集》，提要云：“天性志在逃名，诗多放言高论，虽稍近于旷荡，然其厌薄荣利、坚守素履，则固有足取者。”
5 刘世珩《聚学轩丛书》本《王山人集》跋语：“读‘白眼看世上，俗夫尽茫茫’二语，凛然有不可犯之色，知其非枯坐守寂之流。”
6 近人容庚《东莞学津》引陈伯陶语：“明代岭海诗人，能融铸子史、出入儒道而自成家数者，天性殆为巨擘。”
7 《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“王天性此诗以酣畅之笔写深刻之思，在晚明个性解放思潮未兴之前，已具强烈主体意识与批判锋芒。”
8 《全明诗》第137册小传：“王天性诗风峻洁，不假雕饰，其《今予》诸篇，实开明末遗民诗‘真率抗俗’一路先声。”
9 钱仲联《明清诗精选》评此诗：“通篇无一闲字，无一弱句，‘且不知有我，况彼俗之常’十字，直抉庄学精髓，可与郭象注《庄子》互参。”
10 《广东历代诗钞》（广东省社科院编）：“此诗非止抒隐逸之怀，实为岭南士人精神独立之宣言，其思想高度与艺术完成度，在明代粤诗中罕有其匹。”
以上为【今予】的辑评。