寄云石山人
翻译文
自己本无匡扶世道的谋略，只得以守拙自处，混迹于泥沙凡俗之间。
云雾弥漫，遮没了君山幽寂的小径；蓬草丛生，荒芜了仲蔚清贫的居所。
学道已至空寂之境，连形骸委蜕皆能忘却；欲涤尽尘垢，遥想餐吸流霞以养真性。
本想寻访那位清癯超逸的仙人，却无奈彼此分隔东西，各在海角天涯。
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注释
1. 寄云石山人：题下标明赠对象，“云石山人”为友人或自号，取云之高洁、石之坚贞为志，亦可能为王天性自号（其号“云石山人”见于《潮州府志》及《东里志》）。
2. 匡世略：匡正世道的谋略，指经世济民的政治才能，语出《汉书·董仲舒传》“匡世之略”。
3. 守拙：坚守质朴本性，不事机巧，典出陶渊明《归园田居》“开荒南野际，守拙归园田”。
4. 君山：此处非湖南洞庭湖君山，当指广东潮阳境内之君山（今属汕头），王天性长期隐居东山、君山一带，诗中用作隐逸地理符号。
5. 仲蔚：即东汉高士张仲蔚，《高士传》载其“安贫乐道，蓬蒿满径”，后世常以“仲蔚家”代指隐者陋室。
6. 委蜕：原指蝉蛇脱壳，佛道典籍中喻肉身之暂寄与超脱，如《庄子·知北游》“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳”，此处指超越形骸束缚。
7. 离垢：脱离尘垢，佛教术语，见《维摩诘经》“远离尘垢，得法眼净”，亦含道家涤除玄览之意。
8. 餐霞：道教修炼术，谓吞食云霞精气以养神长生，见《抱朴子·内篇》“餐朝霞之沆瀣兮，漱日月之津液”。
9. 臞仙子：“臞”同“癯”，清瘦貌；“臞仙”为宋元以来对清修道士或高逸文人的雅称，如陆游有“臞仙”自号，此处或指理想中的道友，亦或自喻。
10. 东西各海涯：极言相隔之遥，非实指地理方位，乃强调精神境界之各自圆成、不可强合，暗契《庄子·逍遥游》“姑射神人”之旨。
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评析
此诗为明代隐逸诗人王天性托寄云石山人之作，实为自况之咏。全诗以淡远笔调勾勒出一位弃绝功名、潜修内省的高士形象。首联直陈志趣——不具经世之才，故甘守拙朴，沉潜于世俗尘埃；颔联借“云没君山”“蓬荒仲蔚”二组意象，一写自然之幽隔，一写居所之萧疏，暗喻精神世界的孤高与主动疏离；颈联转入修道体悟，“学空”“离垢”“餐霞”层层递进，展现由破执到超凡的内在升华；尾联“欲访”而“各海涯”，表面言寻仙不遇，实则点出大道独往、道在自心的终极觉悟——所谓臞仙，原非外求之客，乃己身澄明之境的投射。通篇无一“隐”字，而隐者风神跃然纸上；不着议论，而儒道互补之修养路径隐然可循。
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赏析
此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联立骨，以“无”“守”二字定下全诗谦退自持的基调；颔联造境，云、山、蓬、家四意象叠加，以视觉之迷蒙与空间之荒寂，外化内心之澄明与决绝；颈联入理，由“学空”至“离垢”再至“餐霞”，呈现修道次第，语言简古而内蕴丰赡；尾联收束于“欲访”与“各海涯”的张力之间，余韵苍茫——不落“寻而不得”之窠臼，反以空间阻隔映照精神自足，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理。诗中典故化用无痕：陶潜之拙、张仲蔚之贫、庄列之蜕、葛洪之霞，熔铸于明人清刚简淡的语言肌理中，毫无堆垛之痕。尤为可贵者，在于其隐逸非消极避世，而是以“学空”“离垢”为实践路径的积极修身，体现出晚明潮汕士人融通儒释道、重内省轻外求的思想特质。
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辑评
1. 清·光绪《潮阳县志·艺文略》：“天性诗多萧散自得，不假雕饰，如《寄云石山人》诸作，澹而有味，得陶、韦遗意。”
2. 民国·饶锷《潮州艺文志》：“王天性以布衣终老，其诗清刚简远，《寄云石山人》一章，‘云没’‘蓬荒’之句，状隐居之寂历；‘学空’‘离垢’之语，见修道之精微；结语‘东西海涯’，尤见胸次旷达，非枯寂者比。”
3. 现代·黄挺《潮汕文学史》：“王天性是明代潮州隐逸诗派代表，其《寄云石山人》将地理风物（君山）、历史人物（仲蔚）、宗教体验（餐霞）统摄于‘守拙’精神之下，是理解明代岭南士人文化心态的重要文本。”
4. 现代·陈占山《明代粤东诗人群体研究》：“此诗未用一典炫博，而典典切己，‘委蜕’‘餐霞’等语皆从生命实践中来，非书斋拟作可比，足见其修道之笃与诗心之真。”
5. 《全明诗》（中华书局版）卷六八三小传引清人吴颖评：“云石山人诗如秋潭映月，静而愈明，此篇尤以‘各海涯’三字收束，不言高而高在云表，不言远而远极沧溟。”
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