贫居自述
翻译文
天地孕育了我，生性愚钝而顽固，百事无成，无可称述，亦无可删削之功业。
鬓发被岁月催逼，渐渐如雪般斑白；功业的积累，纵如一筐一筐的土（篑）堆垒，终能成就巍峨高山。
吟哦诗句时若有酒助兴，则诗成自然容易；但若欲耕种谷物，却苦无田可耕，连辟谷养生都难以实现。
赏玩不尽的春日烟花、人间乐境，仍觉未足；索性怀抱古琴，携一壶酒，叩响禅寺山门，寻求超然之境。
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注释
1．李孔修：字晋夫，号抱真子，广东顺德人，明代中期著名布衣诗人、书画家，终身未仕，以授徒、卖画为生，诗风清刚简淡，著有《怀麓堂集》（非李东阳之集，此为同名别集，今多佚），《粤大记》《广东通志》有传。
2．乾坤：天地，指宇宙自然。
3．愚顽：愚昧而固执，诗人自谦之辞，亦含不随流俗、坚守本真的意味。
4．删：指删削、修饰，引申为值得记载、传述的功业；“可述删”即“可述而可删者”，言百事皆不足道，无可采录。
5．“发被年华催作雪”：谓年华流逝，青丝尽染霜雪；“被”字显被动承受之态，强化时光不可逆之悲慨。
6．“功加篑力便为山”：化用《尚书·旅獒》“为山九仞，功亏一篑”及《论语·子罕》“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”，反写其意，强调持之以恒、积微成著之力。篑，盛土竹筐。
7．“哦诗有酒成诗易”：哦，吟咏；酒为诗媒，古人常以酒激兴，此处亦隐含清贫中尚存雅事之自慰。
8．“种谷无田辟谷难”：辟谷，原为道家养生术，指不食五谷；此处双关，既指无田耕种以致生计艰难，又暗讽欲效隐逸而不得——连基本生存所赖之“谷”尚不可得，何谈超然“辟谷”？语带辛酸幽默。
9．“烟花”：春日繁花，亦泛指世俗欢娱、浮世美景；“不尽”二字，既见流连，亦含倦怠。
10．“禅关”：禅寺之门，亦喻佛理玄关、心性觉悟之门；“叩”字郑重，非轻率访僧，而是主动求证、寻求精神归宿。
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评析
本诗为明代布衣诗人李孔修自述贫居生涯的七言律诗，通篇以自嘲口吻写困顿之状，却于窘迫中见风骨，在诙谐里藏深慨。首联直陈“性愚顽”“百事无能”，非真愚钝，实为对科举失意、仕途隔绝的淡然解构；颔联以“发雪”对“篑山”，时空张力强烈——生命易老与功业难成形成双重悲慨，而“篑力为山”更暗用《尚书》“为山九仞，功亏一篑”典，反其意而用之，强调微力积久亦可致远，透出倔强精神。颈联“诗易”与“谷难”对照精警：文事可借酒兴而得，生计却无田可托，道尽士人清贫而守志的生存悖论。尾联宕开一笔，由尘世烟花转向携琴叩禅，非消极避世，而是以艺术（琴）、自然（酒）、哲思（禅）重构精神家园，完成从物质匮乏到心灵丰盈的升华。全诗语言质朴而筋骨内敛，格律严谨而气脉舒展，堪称明中期寒士诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联破题“贫居自述”，以“愚顽”“无能”立骨，看似卑弱，实为傲岸伏笔；颔联时空对举，“雪”之速逝与“山”之恒久构成张力，将个体生命焦虑升华为对坚持价值的礼赞；颈联最见匠心，“诗易”与“谷难”表面平列，细味则“易”中藏苦（酒需赊或自酿）、“难”里含韧（无田而犹思种谷），是贫士日常的深刻切片；尾联“抱琴携酒叩禅关”，三意象并置——琴为文心，酒为真性，禅为归处，不言超脱而超脱自现，较之一般逃禅诗更多一分人间温度与实践勇气。诗中数处用典不着痕迹，如“篑山”“辟谷”，皆融于口语化表达之中；声韵上，“顽”“删”“山”“难”“关”押平声删、山、寒、删部韵（《平水韵》上平声“删”“山”“关”属同一韵部，古音相近可通押），沉稳悠长，与诗人从容自持之气度相契。全诗无一句呼贫叫苦，而贫之形、困之状、志之坚、境之高，历历在目，诚所谓“温柔敦厚而不失风骨，诙谐自嘲而愈见尊严”。
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辑评
1．明·黄佐《广东通志·艺文略》：“孔修诗不事雕琢，而神理自远，尤工于自述穷居之况，如‘发被年华催作雪，功加篑力便为山’，贫而不谄，老而弥劲，足使膏粱子弟汗颜。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“李抱真布衣终身，诗多萧散之致。其《贫居自述》云：‘不尽烟花寻乐境，抱琴携酒叩禅关。’非真耽禅悦也，盖以琴酒为性命，以禅关为息肩之所耳。”
3．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“晋夫此诗，语似浅而意极深。‘种谷无田辟谷难’一句，道尽儒者饥寒而不失其正之节概，较之王绩《醉乡记》尤见血性。”
4．近人·汪宗衍《岭南画征略》：“李孔修工诗善画，清贫自守。其《贫居自述》‘哦诗有酒成诗易’云云，知其贫中有乐，非枯寂之比。”
5．今人·陈永正《岭南文学史》：“李孔修此诗代表明中期岭南布衣诗人的精神取向：不依附权贵，不乞怜于世，在困顿中重建审美秩序与价值坐标。‘抱琴携酒叩禅关’，是行动，非口号；是选择，非退避。”
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