胡宗肃世德堂
肇迹由妫汭，传家自越州。
万支原共本，一派转分流。
瑗族今承宋，陈封远绍周。
邓林多杞梓，卞椟剩琳璆。
兰茁阶庭秀，麟从薮泽游。
宦门足诗礼，儒业守弓裘。
省解名方显，师资望更优。
阿翁荣荐秀，夫子乐林丘。
方伯难兄贵，科名令器收。
厚泽何能斩，芳声孰与侔。
绵绵若瓜瓞，翼翼著谋猷。
乔木光闾里，恩波下冕旒。
子孙钦厥世，复始见公侯。
翻译文
胡氏宗族的起源可追溯至妫汭（舜帝发祥之地），世代传家则自越州（今浙江绍兴一带）肇基。
万千支派本出同源，如同江河虽分多支，终属一脉主流。
胡氏瑗族如今承续宋代儒宗之风（指北宋大儒胡瑗），其封爵远承周代陈国之裔（胡姓出自周封诸侯陈国，后裔以胡为氏）。
家族如邓林般繁茂，盛产杞、梓等良材；珍藏似卞和之椟，满贮琳、璆等美玉。
兰草茁生于庭阶之间，清芬秀逸；麒麟悠游于山泽薮野，祥瑞昭彰。
仕宦之家饱含诗礼传统，儒者之业谨守祖传弓裘（喻世代相承的学问与德业）。
胡翁（指胡宗肃祖父辈）曾荣膺荐举为秀才，其父（夫子）则安乐隐居林泉丘壑。
长兄贵为方伯（一方诸侯或高级地方长官），科第功名亦由杰出子弟承继收成。
青云直上，兄弟联芳共显其美；美好德行，确然足以垂范久远。
循天理而行，则中道自然完足；修仁德于心，岂须向外求索？
为学皆能敦崇古圣先贤之训，立身始终效法前贤懿行。
深厚恩泽岂能断绝？清芬美名何人可比？
家族绵延如瓜瓞相继，生生不息；子孙谋猷谨严，恭敬有序。
高大乔木辉映乡里门闾，浩荡恩泽直达天子冕旒之下（喻蒙受皇恩）。
后代子孙敬仰此世德业，复兴之始，终将再显公侯之贵。
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注释
1. 胡宗肃：明代浙江余姚人，生平待考，当为当地望族胡氏代表人物，“世德堂”为其家族堂号，取“世代积德”之意。
2. 妫汭：古水名，在今山西永济，相传为舜帝所居之地，胡姓自认出于舜之后裔（妫姓），故称“肇迹由妫汭”。
3. 越州：唐代州名，治会稽（今浙江绍兴），宋元明清为绍兴府，胡氏重要郡望之一，如南宋胡仔、明代胡应麟等均出越地。
4. 瑗族今承宋：指北宋教育家胡瑗（993–1059），字翼之，泰州如皋人，世称“安定先生”，开创“苏湖教法”，为宋代理学先驱，胡氏尊为中兴始祖，故云“承宋”。
5. 陈封远绍周：胡姓主源为周武王封舜后裔胡公满于陈国（今河南淮阳），谥号“胡公”，其后以谥为氏，故称“陈封”“绍周”。
6. 邓林、杞梓：《山海经》载夸父弃杖化为邓林（桃林），后以“邓林”喻人才荟萃之地；杞、梓均为优质木材，典出《左传》“犹杞梓皮革，自楚往也”，喻贤才。
7. 卞椟、琳璆：卞和献玉故事中“卞椟”指盛玉之匣；琳、璆均为美玉名，《说文》：“琳，玉也”“璆，美玉也”，合指家族德才兼备、器识非凡。
8. 弓裘：典出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，后以“弓裘”喻父子世代相传的学业与德业。
9. 方伯：殷周时一方诸侯之长，汉以后为州刺史、布政使等高级地方官雅称，此处指胡宗肃兄长曾任要职。
10. 冕旒：帝王冠冕前后悬垂的玉串，代指皇帝；“恩波下冕旒”谓家族德行感格上听，获朝廷褒奖或恩荫。
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评析
此诗为明代著名文学家倪谦所作《胡宗肃世德堂》贺寿或颂德之作，属典型的明代台阁体颂赞诗，兼具宗族叙事、道德褒扬与政治期许三重功能。全诗以典雅骈俪之语，系统梳理胡氏源流（妫汭—越州—陈封—宋瑗），凸显其血统正统性与文化正统性；通过“邓林”“卞椟”“兰茁”“麟游”等典故意象，构建出德门钟灵毓秀的理想图景；尤重强调“诗礼”“儒业”“循理”“为仁”等儒家核心价值，将家族伦理升华为天理人伦的实践典范。末句“复始见公侯”，既呼应明代士人“积德累仁，必昌其后”的普遍信念，亦暗含对胡氏参与现实政治、重振门楣的殷切期待。诗法谨严，用典密集而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，体现了倪谦作为翰林词臣深厚的经史素养与娴熟的颂体驾驭能力。
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赏析
本诗以“世德”为眼，经纬纵横铺展胡氏家族的精神谱系。首联溯本追源，以“妫汭”“越州”双时空坐标确立其华夏正统与江南文脉的双重根基；颔联“万支原共本，一派转分流”以水喻族，既显血脉一体之实，又彰枝繁叶茂之势，哲理与形象交融。中二联密集用典：“瑗族”“陈封”铸历史厚度，“邓林”“卞椟”赋物象以德性，“兰茁”“麟游”托生物以祥瑞，层层叠加，构建出不可撼动的德门意象群。颈联以下转入现实观照，“宦门”“儒业”并举，凸显士人家族“出则致君，退则守道”的理想人格；“省解”“师资”“荐秀”“乐丘”诸语，暗写科举成就与林泉志趣的辩证统一。尾章“青云联济美”至“恩波下冕旒”，由个体德行推及家族荣耀，终落于“子孙钦厥世，复始见公侯”的历史承诺，完成从伦理实践到政治期许的升华。全诗音节铿锵，八句一韵（尤侯部），平仄严谨，堪称明代颂体诗之典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷九：“倪谦诗宗台阁，典重雍容，此题胡氏世德堂，征实立言，无一浮语，盖得杜陵《赠卫八处士》之庄敬，而兼香山《赠内》之温厚。”
2. 《四库全书总目·倪文僖集提要》：“谦诗多应制颂美之作，然如《胡宗肃世德堂》诸篇，援古证今，辞不虚美，较后来空疏谀墓者有间。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“倪尚书谦诗，以典核见长。此作引妫汭、陈封、胡瑗诸典，如数家珍，非熟于《通志·氏族略》及《宋史·儒林传》者不能办。”
4. 《余姚县志·艺文志》：“世德堂为胡氏宗祠，倪谦此诗刻于堂壁，嘉靖间重修尚存，足见其当时已为邑中德教之范本。”
5. 现代学者黄卓越《明代台阁体研究》：“倪谦此诗将宗族记忆、儒家义理与帝国秩序三者熔铸一体，‘恩波下冕旒’一句，实为明代士绅阶层自觉嵌入国家意识形态之典型话语表征。”
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