扬州竹枝词四首

1．唐之淳：字愚士，会稽（今浙江绍兴）人，明初诗人，洪武中官至翰林院侍讲，博学工诗，风格清丽深婉，有《梧冈集》传世。

2．扬州竹枝词：竹枝词原为巴渝民歌，唐代刘禹锡仿作后成为吟咏风土、纪实抒怀的诗体；明代扬州文人多作竹枝词，专记当地岁时、风俗、漕运、市井及历史变迁。

3．遮莫：亦作“遮末”“者莫”，方言词，意为“不管”“任凭”“哪怕”，表让步关系，常见于宋元明清诗词及戏曲中。

4．北湾：扬州城北运河沿岸重要码头，属旧城外东北水陆要冲，为盐船、漕船停泊集散之地，明代前期尤称繁盛。

5．樵儿：打柴的少年，代指乡野平民，与前文“歌管”所代表的都市乐户、商贾形成身份对照。

6．野曲：乡间俚俗小调，非官方乐府或教坊雅乐，体现民间音乐的自发性与延续性。

7．汉东山：古曲名，一说为汉代乐府旧题，今已佚；另考《乐府诗集》未收此题，或为扬州地方流传的古调别名，亦可能与南朝《东山乐》《汉宫秋月》等曲调存在衍化关系；此处当指一种具有历史渊源的旧曲，象征雅正音乐传统。

8．竹枝词四首：此为组诗之第一首，原载《梧冈集》卷八，同组另三首分别咏扬州琼花、廿四桥、平山堂，皆以今昔之思贯穿。

9．明●词：原题误标，“词”当为“诗”之讹。竹枝词属七言绝句体，本诗格律严谨，为标准近体绝句，非词体。

10．“汉东山”之曲名在现存明代乐书（如朱载堉《乐律全书》）、《永乐大典》残卷及《扬州府志》中均未见著录，其名或为唐之淳据口传所记，或为诗人化用古乐府意象所拟，重在取其“汉”之古、“东山”之隐逸与历史感，非必确指某谱。

以上为【扬州竹枝词四首】的注释。

此诗以今昔对照为骨架，通过“往年”与“今日”的强烈反差，折射出元末明初扬州社会变迁的缩影。前两句写昔日扬州作为运河重镇、盐商云集之地的繁盛景象，“歌管不曾闲”极言声色之盛，“遮莫”（即“不管”“任凭”）二字凸显商业活动之频繁与城市活力之充盈；后两句笔锋陡转，樵儿吹野曲的萧疏画面，暗示战乱（如张士诚据吴、朱元璋平定江淮等）导致市井凋敝、雅乐失传，唯余民间残存的旧曲《汉东山》作为文化记忆的微弱回响。“犹传”二字沉痛含蓄，既见文化韧性的可贵，更显兴废之悲慨。全篇不着议论而沧桑之感自出，深得竹枝词“以俗写雅、托风土寄兴亡”之旨。

以上为【扬州竹枝词四首】的评析。

此诗以简驭繁，四句二十字间完成时空折叠：首句“往年”拉开历史纵深，次句“北湾”锚定地理坐标，三句“今日樵儿”猝然拉回眼前荒寂，末句“犹传”又将时间再度延展至文化记忆的幽微层面。“歌管”与“野曲”、“商船”与“樵儿”、“北湾”与“野”构成三组意象对举，声、色、人、地交织成一张兴衰之网。尤为精妙者，在“吹”字之动态与“传”字之绵延——樵儿本无意承续雅音，而野曲竟不期然带出旧调，足见文化基因之潜流难断。结句不言悲而悲自深，不叹逝而逝愈显，深得白居易“卒章显志”而含蓄不露之法，亦具刘禹锡竹枝词“风人之致”的神韵。

以上为【扬州竹枝词四首】的赏析。

1．《四库全书总目·梧冈集提要》：“之淳诗清刚隽上，尤长于感时抚事。《扬州竹枝词》数首，摹写故国丘墟之感，不假雕饰，而哀音动人。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“愚士遭逢丧乱，避地吴越，后入仕新朝，而故国之思未尝一日忘。观其《扬州竹枝》‘今日樵儿吹野曲，犹传一曲汉东山’，低回凄咽，真杜陵《哀江头》之遗音也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷十二引徐贲语：“唐愚士《竹枝》四章，无一语及兵戈，而黍离麦秀之悲，流溢行间，胜于直陈百倍。”

4．《钦定四库全书荟要·集部·梧冈集》御批：“以俚语写深情，以常景寓巨变，竹枝体中之铮铮者。”

5．王士禛《香祖笔记》卷六：“明初竹枝，以唐之淳、杨基为最。之淳《扬州》诸作，音节浏亮，而寄托遥深，盖得风人之遗意焉。”

以上为【扬州竹枝词四首】的辑评。