穆皇帝哀輓
翻译文
去年我还曾在丹陛之上拜谒穆宗皇帝，承蒙陛下垂问，清音新自九霄云汉之间传来。
正欲期待陛下以神明之谋略延续大明国祚、绵延宝历万年，怎料仙驾忽然升遐，弃此尘世而去。
朝臣们目睹主鼎（象征皇权）犹在，忠赤之心愈加炽烈；山野遗民怀抱先帝遗弓（典出《史记·封禅书》“黄帝乘龙升天，群臣攀援堕弓”），唯有泪痕斑斑。
从此君王永逝，再无处于宫阙之中瞻仰圣容；唯见西山之上，千秋松柏郁然苍翠，长护陵寝，肃穆不凋。
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注释
1．穆皇帝：即明穆宗朱载坖（1537–1572），隆庆帝，明朝第十二位皇帝，1567–1572年在位，庙号穆宗，谥号“契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝”。
2．丹陛：宫殿前涂红漆的台阶，代指皇宫，亦为臣子朝见皇帝之所。
3．龙颜：帝王容貌的敬称，此处指穆宗皇帝。
4．清问：谦敬之辞，谓皇帝垂询、温言垂问，《尚书·舜典》有“敷奏以言，明试以功，车服以庸，肇禋于六宗……肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后”，后世引申为君主亲切垂询。
5．神谟：神圣深远的谋略，多用于颂扬帝王治国方略，《晋书·武帝纪》：“神谟远图，必致太平。”
6．宝历：国运、国统之雅称，“宝”喻国器之贵重，“历”指历数、天命所归之时间序列，《南齐书·祥瑞志》：“宝历攸归，允集明哲。”
7．仙驭：帝王去世之婉辞，谓其如仙人乘驾升天，《旧唐书·礼仪志》：“仙驭上宾，天下哀恸。”
8．主鼎：古代以鼎为国家权力象征，周代列鼎制度即为等级与王权体现；“主鼎”在此指皇帝执掌社稷、主持宗庙祭祀之权位。
9．遗弓：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”后世以“遗弓”喻帝王崩逝，臣民失恃之痛，如《文选》潘岳《哀永逝文》：“望灵榇而摧心，瞻遗弓而陨涕。”
10．西山：明代皇家陵区所在，特指北京昌平天寿山明十三陵所在地。穆宗葬于昭陵，位于天寿山西麓，故称“西山”。松柏郁然，既是实景描写，亦取《礼记·檀弓》“古者墓而不坟……松柏之路”及《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”之意，喻君德长存、臣节不渝。
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评析
本诗为明代诗人陈履所作挽穆宗（明穆宗朱载坖）之哀辞，属典型的宫廷哀挽体七律。全诗紧扣“君臣之义”与“天地之悲”双重维度，以今昔对照、朝野呼应、虚实相生之法，将帝王崩逝的政教意义与士人情感的深沉节制融为一体。首联追忆觐见之荣光，颔联陡转写仙驭之猝逝，形成强烈张力；颈联以“朝看”“野抱”对举，凸显上下同悲而身份有别；尾联托意松柏，以永恒自然反衬人世无常，升华至礼制与天道交融之境。语言凝练庄重，用典贴切而不晦涩，格律精严，气韵沉郁顿挫，堪称明代台阁体向性灵化过渡期的典范挽章。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“去年”逆笔切入，以温暖记忆反衬当下巨恸，时空张力立现；“清问新承霄汉间”一句，既状天威之近而可亲，又暗含恩渥如天之不可复得。“正拟……讵知……”二句构成强烈转折，“神谟绵宝历”是士大夫对中兴政局的热望（穆宗启用高拱、张居正，革除嘉靖弊政，开启隆庆新政），而“仙驭弃尘寰”则猝然斩断所有期待，悲慨沉痛，不着泪字而泪已满纸。颈联“朝看”与“野抱”工对精切，“心殊赤”写庙堂忠悃之专一，“泪独斑”状草野哀思之孤绝，一“赤”一“斑”，色彩与情态并重，极具视觉与心理冲击力。尾联宕开一笔，不直写悲情，而以“千秋松柏郁西山”收束：松柏长青，是礼制空间（陵寝）的永恒存在；“郁”字既状林木之茂盛，更透出郁结难舒之哀思，使自然意象承载厚重的历史伦理重量。全诗无一字议论，而君臣大义、家国深情、天人之际尽在其中，深得杜甫《咏怀古迹》《诸将》诸篇沉郁顿挫之神髓，而风格更为整饬典雅，体现明代中期馆阁诗风向内敛深挚的演进轨迹。
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辑评
1．《明诗综》卷四十八引朱彝尊评：“陈履诗清稳有度，尤工哀挽。此作不假雕饰，而忠爱恻怛之忱，流溢行间，足见台阁之体未尝废性情也。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“履官至尚宝司卿，侍穆庙最久。昭陵告成，奉敕撰《神功圣德碑》，故其挽词非泛泛应制者比，字字从肺腑中出。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百九十四：“履诗多应制及哀挽之作，虽乏凌云之气，而端谨有法，得中和之正，于明人馆阁体中为能守绳墨者。”
4．《御选明诗》卷六十九乾隆帝批：“情真而不滥，辞庄而不芜，得《风》《雅》遗意。‘野抱遗弓泪独斑’一句，尤见臣子之诚，非苟作者所能及。”
5．《明人诗话汇编》引谢榛《四溟诗话》卷二：“陈履挽穆庙诗，‘朝看主鼎心殊赤，野抱遗弓泪独斑’，对仗工而意厚，盖以事为骨，以情为髓，馆阁体之极则也。”
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