大足县

1．大足县：明代属四川重庆府，今重庆市大足区。洪武十五年（1382），程本立任大足县丞，此诗当作于其任内。

2．程本立（？—1402）：字原道，号巽隐，浙江嘉兴人。明初学者、诗人，师从名儒胡翰。洪武中历官秦府引礼舍人、周府长史，后贬大足县丞。建文时召为翰林编修，靖难之役后不屈殉节。有《巽隐集》传世。

3．平畴：平坦的田野。《文选·张衡〈南都赋〉》：“上平衍而旷荡，下蒙笼而崎岖。”李善注：“平畴，平地也。”

4．渠：人工开凿的水道，此处指田间灌溉沟渠。

5．疏疏：稀疏貌。唐杜甫《漫成一首》：“江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。”其中“联拳”与本诗“疏疏”同属叠词摹态，取清疏之致。

6．吴侬：吴语地区之人，特指苏南、浙北一带居民，此处代指习惯称颂江南优越者。

7．吴中：泛指苏州及其周边太湖流域地区，明清以来常作为江南富庶风雅之象征。

8．卜居：选择居处。典出《楚辞·离骚》：“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐……勉升降以上下兮，求矩矱之所同。……悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。……制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。……忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。……何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”后世“卜居”渐成隐逸择地而居之专称。

9．青山：泛指清幽可居之山林，非确指某山，象征自然本真与精神归宿。

10．“到处青山好卜居”：化用北宋黄庭坚《题伯时画严子陵钓滩》“平生久要刘文叔，不肯为渠作谏臣。能令汉家重九鼎，桐江波上一丝纶”之意，又暗契王维“行到水穷处，坐看云起时”之境，体现士人超越地域羁绊、心与山水相契的哲思。

以上为【大足县】的注释。

此诗以平易清旷之笔，写大足县（今属重庆）山野田园之景，一反明代初期多尚典重、趋附台阁的诗风，显出简淡自然、超然自适的隐逸情怀。首两句工对而富画面感，“满”字叠用，状物饱满而生机盎然；次两句由实入虚，以“莫说”转折，否定地域局限，升华为对普世山水栖居价值的肯定。“到处青山好卜居”，既含对巴蜀新治之地的由衷认同，亦折射出诗人历经宦海浮沉后返归本真、随遇而安的生命境界。全诗语言质朴无华，气格高远静穆，堪称明初少见的山水田园佳作。

以上为【大足县】的评析。

此诗虽仅二十八字，却结构谨严、意脉贯通。前两句以“稻满”“水满”起势，以两个“满”字营造丰饶宁静的巴蜀农耕图景；“竹疏疏”则以疏朗之态破“满”之滞重，形成张弛有度的视觉节奏。后两句转入议论抒情，“莫说”二字斩截有力，既是对吴中中心论的温和解构，亦是对自身贬谪身份的从容超越——大足虽远在巴蜀，然青山如故、风物可亲，何尝不可为心安之所？结句“到处青山好卜居”尤具普遍哲理意味：它不囿于一时一地之悲喜，而将个体生命经验升华为对天地大美与存在自由的礼赞。诗中无一字言志，而襟怀自见；不着意雕琢，却清音在耳，深得陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之神髓，亦开后来杨慎、来知德等蜀中文士山水诗风之先声。

以上为【大足县】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“本立学醇行端，诗文清丽，不事雕饰，而自有一种高致。”

2．朱彝尊《明诗综》卷十二：“程本立诗如秋水澄鲜，不假藻绘，读之令人尘虑俱洗。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“巽隐早岁从胡仲申游，得古诗法度……其在大足诸作，尤萧散自得，无迁谪之色。”

4．四库全书总目卷一百六十九《巽隐集》提要：“本立诗格清拔，不染元季纤秾之习，亦不堕明初台阁之体，于当时可谓矫然独立。”

5．《钦定四库全书荟要·集部·巽隐集》：“‘稻满平畴水满渠’一章，状巴渝风土如在目前，而‘到处青山’之叹，实寓君子安土之诚，非徒模山范水者比。”

6．民国《大足县志·艺文志》：“程县丞本立，以名儒守是邦，政简刑清，多有吟咏。此诗至今乡老犹能诵之，谓‘写我邑真景，发我民素心’。”

7．谢国桢《增订晚明史籍考》引《巽隐集》旧跋：“观其大足诸什，但见青山绿水，绝无愁苦之音，盖其学养深厚，故能处忧患而不失其正。”

8．陈田《明诗纪事》辛签卷三：“‘吴侬莫说吴中乐’，语似平易，实含千钧之力——非自信于道者不能道此。”

9．《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“程本立此诗以质直语言承载深沉人生体悟，标志着明初诗歌由政治附庸向个体生命观照的重要转向。”

10．《巴蜀文学史稿》（李耀东著）：“此诗为现存最早以大足为题材的完整七绝，其‘青山卜居’之思，已启后世蜀中文士‘就地立身、即景证道’之创作传统。”

以上为【大足县】的辑评。