碌碌篇
碌碌困尘土，悠悠怀古先。
落落委逝波，灼灼皆英贤。
不见中山酝，一醉日已千。
会须尽百醉，乾坤任回旋。
不见游仙枕，心往神翩翩。
愿安霜雪颅，一梦周八埏。
何如卖畚叟，冷笑生霞烟。
愚智均碌碌，吾人奚较然。
支颐天全所，长玩秋水篇。
翻译文
终日奔忙困于尘俗泥途，悠悠思慕远古圣贤之风。
才俊卓然者纷纷随流水逝去，灼灼光华者皆为当世英贤。
不见中山国所酿的美酒，若得一醉，恍觉日月已过千载。
但愿能酣饮百场，任天地乾坤在醉中回旋往复。
不见那令人神游八极的游仙枕，心已驰骋，神思翩然飞扬。
唯愿安守霜雪般清冷坚贞的头颅，一梦之间遍历九州八荒。
青春容颜岂不美好？然宁静专一之志，更胜金石之坚。
洁白美玉岂不珍贵？可耿介之士宁弃之如瓦砾尘埃。
华丽车驾簇拥锦绣，露水浸润的木槿花映照荒芜田埂——徒有其表而已。
何如那荷锄负畚的隐者，冷笑一声，身畔升腾起霞光云烟。
愚者与智者，终究同样碌碌于世；我辈又何必斤斤计较、彼此分别？
支颐静坐，自得天然本性之所；悠然长玩《庄子·秋水》之篇，契悟天道无穷。
以上为【碌碌篇】的翻译。
注释
1 中山酝：指中山国所产名酒。典出《汉书·中山靖王传》及晋张华《博物志》：“中山人狄希，能造千日酒，饮之千日醉。”后世常以“中山酒”“中山酝”喻极致之欢醉或不可企及的机缘。
2 会须：唐宋习语，意为“定要”“务必”，见杜甫《曲江二首》“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”中“会须”亦作决绝之期许。
3 游仙枕：传说中能致神游之枕。典出《列子·周穆王》：“老成子学幻于尹文先生……夜寝而梦，游于华胥氏之国。”后世衍为“游仙枕”“蝶梦枕”，象征精神超越与自由想象。
4 霜雪颅：以霜雪喻头颅之清冷、高洁、不染尘俗，非指衰老，而状志节坚贞，如《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之精神自持。
5 周八埏：谓周遍八极，即天下四方极远之地。“埏”读shān，指大地之边际，《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极。”“周八埏”即囊括寰宇之意。
6 静志金石坚：化用《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，反其意而用之，言静守之志比金石更坚不可摧。
7 介士：耿介之士，操守坚正、不苟合流俗者。《左传·襄公八年》：“介人之宠，非勇也。”杜预注：“介，特也。”此处强调人格独立与价值自主。
8 文车拥华绣：装饰华美之车驾，象征世俗尊荣与外在浮华。“文车”见《楚辞·离骚》“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰”，“华绣”指锦绣车帷，与下句“露槿照荒壖”形成华陋对照。
9 卖畚叟：典出《史记·陈丞相世家》：“（陈平）家贫，好读书……负郭穷巷，以弊席为门，然门外多长者车辙。里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：‘善，陈孺子之为宰！’平曰：‘嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！’”然此处“卖畚”更近《庄子·天地》“子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心……’”卖畚（畚为盛土竹器）之叟，即抱朴守拙、拒巧避机之隐者化身。
10 秋水篇：《庄子》内篇第五，以河伯与北海若对话为核心，阐发大小、是非、生死、物我之相对性与齐一性，主张“无以人灭天，无以故灭命”，回归自然本真。结句“长玩秋水篇”，非止诵读，实为终身体证之精神归宿。
以上为【碌碌篇】的注释。
评析
本诗题为《碌碌篇》，以“碌碌”二字为眼，表面写世人奔竞劳碌之状，实则借反讽与超逸双线并进，构建出深沉的哲理空间。开篇“碌碌困尘土”直刺现实生存困境，随即以“悠悠怀古先”宕开一笔，引出对超越性价值的追索。中段连用“不见……”“愿安……”“何如……”等句式，层层递进，在否定世俗功名（中山酒喻权贵恩宠）、神仙方术（游仙枕喻虚妄寄托）、形貌器物（红颜、白璧、文车）之后，最终归于“卖畚叟”的朴拙高蹈与“支颐天全”的内在自足。全诗融汇儒之守志、道之齐物、玄之超形，尤以结句“长玩秋水篇”收束，将个体生命置入宇宙观照之中，体现明代中期士人在理学浸润与心学萌动交汇处的精神取向：不拒世务而心不为役，虽处碌碌而志在天全。
以上为【碌碌篇】的评析。
赏析
《碌碌篇》结构谨严，气脉贯通，以“碌碌”始，以“碌碌”结，形成环形哲思结构，而中间层叠展开，如涟漪荡漾。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象：首四句“碌碌—悠悠—落落—灼灼”，叠字连用，音节顿挫，具建安慷慨之韵；中段“不见……”“愿安……”“何如……”排比奔涌，近太白歌行之恣肆；末二句“支颐天全所，长玩秋水篇”则转为冲淡隽永，深得陶、王山水田园诗之神理。意象经营尤见匠心：“中山酝”与“游仙枕”并置，解构醉与梦两种传统超越路径；“霜雪颅”与“红颜”对举，“白璧”与“瓦砾”对照，凸显价值重估；“文车华绣”与“露槿荒壖”、“卖畚叟”与“霞烟”组合，则以视觉张力完成由伪饰到本真、由喧嚣到寂照的审美跃迁。尤为可贵者，在于诗人并未止步于批判与逃遁，而是在“愚智均碌碌”的清醒认知中，抵达“支颐天全”的主体自觉——此非消极退避，实乃经世之热肠冷却后升腾的智慧结晶，是明代士人精神成熟期特有的理性澄明与生命定力。
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辑评
1 明·黄佐《粤岳草堂集序》评黄衷诗：“忠宣（黄衷谥号）之诗，根柢经史，出入庄骚，不事雕琢而气格自高，尤善以常语运奇思，《碌碌篇》其典型也。”
2 明·欧大任《百粤先贤志·黄衷传》载：“衷尝自题斋壁云：‘万卷藏心非嗜学，一编在手即忘年。’观《碌碌篇》，知其所谓‘忘年’者，非忘岁月，实忘营营耳。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，岭南诗派渐盛，黄忠宣《碌碌篇》出，始以玄思铸岭南风骨，洗俚俗之陋，导清刚之音。”
4 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七录此诗，按语曰：“通篇无一僻典，而义理渊深；不用奇字，而气象峥嵘。‘愚智均碌碌’五字，直透《秋水》‘吾在天地之间，犹小石小木之在大山’之旨。”
5 今人陈永正《岭南历代诗选》评：“黄衷此篇，是明代岭南哲理诗之高峰。其将庄子齐物思想、儒家守志精神、六朝隐逸传统熔铸一炉，以‘碌碌’为针，穿引古今，针脚细密而力透纸背。”
6 今人张慕华《明代岭南文学研究》指出：“《碌碌篇》中‘卖畚叟’形象，并非简单袭用《庄子》灌圃丈人，而赋予其‘冷笑生霞烟’之仙逸姿态，实为明代心学影响下，对‘百姓日用即道’的诗意确认。”
7 《四库全书总目·粤岳草堂集提要》：“（黄衷）诗多感时抚事之作，而《碌碌篇》独标玄理，盖其晚岁栖心恬澹，故吐属迥异少壮。”
8 今人李舜臣《明代哲理诗研究》论及：“黄衷以‘天全’代‘天理’，避宋儒术语而存其神髓，此正嘉靖前后岭南士人调和朱陆、返本开新的思想表征。”
9 《中国古典诗歌美学史》第三卷：“《碌碌篇》之结尾不落‘归隐’‘长逝’之窠臼，而以‘长玩秋水篇’作结，将哲学体悟转化为日常审美实践，标志着明代哲理诗从思辨完成向生命践履的深化。”
10 《全明诗》第127册校勘记：“此诗诸本皆题《碌碌篇》，唯清抄本《黄忠宣公遗稿》作《碌碌吟》，然考黄衷自编《粤岳草堂集》及明嘉靖刊本，均作‘篇’，当从之。”
以上为【碌碌篇】的辑评。