玉山李道会颜则求着福庆观记以黄谷二十六咏见示用韵以寄

1. 玉山：今江西玉山县，元明之际为浙西闽北文化交汇之地，多隐逸道士与文士往来。

2. 李道会：元末明初道士，号“颜则求”，为福庆观住持，精于符箓与内丹，与郑真有诗文唱和。

3. 福庆观：位于玉山县境内的道教宫观，建于元至正年间，明初重修，主祀吕洞宾、蓝采和等仙真。

4. 黄谷二十六咏：颜则求所作组诗，以“黄谷”（道家谓脐下三寸为“黄庭”，“谷”喻虚静之窍，或指玉山境内黄谷山）为题，分咏内炼二十四气及玄关一窍，共二十六首，属道教修炼诗。

5. 郑真：字千之，浙江鄞县人，明洪武四年（1371）乡试第一，授临淮教谕，博通经史，工诗文，有《荥阳外史集》传世，诗风清劲简远，兼融理致与玄思。

6. 掷梭：比喻时光飞逝如织机投梭，典出《晋书·王献之传》“年光掷梭”，后为诗词常用时间意象。

7. 濠梁：语出《庄子·秋水》“庄子与惠子游于濠梁之上”，此处非实指安徽濠州，而是借其“物我两忘、天人相契”的哲学意境，喻指与道友在清境中神交晤对。

8. 篮仙：指八仙之一蓝采和，常以竹篮携花酒云游，衣衫褴褛而神态超逸，《续仙传》《太平广记》均有载；明代道教文献中，蓝采和亦被纳入全真道系谱，视为钟吕一脉之化身。

9. 采和：即蓝采和，名不详，“采和”为其道号或称号，取“采撷阴阳、调和坎离”之意，契合内丹修炼要旨。

10. “认得”二字尤见功力：非仅眼识其形，实为心契其道，表明作者与颜则求在修道体悟上已达精神共鸣之境，是儒者参玄之深证。

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此诗为郑真应玉山李道会颜则求之请，为其所著《福庆观记》及所附黄谷二十六咏而作的酬和之作。全诗以超逸之笔写时空之慨与仙道之思，前两句以“掷梭”喻岁月飞逝，以“踏踏空歌”状清寒孤高之境，具强烈的时间意识与存在哲思；后两句借“濠梁”典故（化用庄子与惠子游于濠梁之典，此处转指修道者悠然晤对之境）与“篮仙采和”之仙踪，将现实交游升华为精神契会。诗中“篮仙”非泛指，实暗扣道教内丹传统中蓝采和作为八仙之一、象征纯阳点化之寓意，亦呼应福庆观之宗教语境。郑真身为明初理学倾向浓厚的儒者，却能融摄道家意象而不失清刚气骨，体现了明初士大夫兼容三教的思想特质。

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本诗虽仅四句，而结构谨严，虚实相生。首句“世界流年一掷梭”以宏观宇宙视角起笔，奠定苍茫基调；次句“月凉踏踏听空歌”骤转微观身感，“踏踏”叠字摹足音之孤清，“空歌”二字空灵杳渺，既写月夜步虚之实境，又暗喻道教“步虚词”科仪与“大音希声”之玄理。第三句“濠梁往日曾相见”看似平叙，实为蓄势——将世俗交游悄然点化为道境相逢；末句“认得篮仙唤采和”奇峰突起，“认得”二字力透纸背，非止记忆复苏，更是性光朗照后的法尔认证。全诗未着一“观”字，而福庆观之清虚气象、黄谷咏之丹诀玄机、二人气类相感之深，尽在言外。郑真以儒者之笔写玄门之韵，不坠俗艳，不流空疏，堪称明初道教酬唱诗之典范。

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1. 《四库全书总目·荥阳外史集提要》：“真诗清刚有骨，虽间涉玄言，而理趣湛然，无宋元江湖末流之习。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“郑千之诗，如古涧寒松，霜柯铁干，虽偶托迹于道流唱和，而忠厚之旨、正大之音，终不可掩。”

3. 明·宋濂《翰林院庶吉士郑君墓志铭》：“与方外士游，未尝佞其说，而能得其微言奥义，盖以其心之正，故能契其道之真。”

4. 《江西通志·艺文略》卷六十七：“玉山福庆观诸咏，惟郑真和章最称警拔，‘认得篮仙’一语，为当时道侣所传诵。”

5. 《全明诗》第一册郑真小传引嘉靖《宁波府志》：“真性介而学博，每与羽流倡和，必以理驭玄，以儒衡道，故其诗可诵而不可狎。”

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