斋居感兴二十首

1 斋居：指诗人居处清修，斋戒自省的生活状态，常用于表达沉思修身之意。

2 感兴：因感触而兴起诗情，属古典诗歌常见题名方式。

3 牛山木：典出《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之……”比喻本性美好却因环境破坏而衰败。

4 斤斧：泛指砍伐工具，象征人为破坏或外界干扰。

5 萌檗：萌，新生之芽；檗（bò），树木被砍后再生的枝条。

6 牛羊复来侵：喻外界持续不断的侵害，亦可引申为欲望对本心的侵蚀。

7 恭惟：敬辞，表示虔诚追思。

8 皇上帝：即天帝，此处指宇宙最高主宰，赋予人以道德本性的存在。

9 仁义心：儒家所谓人天生具有的道德意识，即“良心”或“本心”。

10 艮其背：出自《周易·艮卦》：“艮其背，不获其身。”意为止于背后，不视不闻，象征内心静定、止欲修行。

以上为【斋居感兴二十首】的注释。

此诗借自然之象寓人生哲理，以“牛山木”被不断砍伐、牲畜侵扰为喻，形象揭示人性本善却易受外物侵蚀的困境。朱熹身为理学大家，强调“存天理，灭人欲”，此诗正是其思想的艺术化表达。通过“恭惟皇上帝，降此仁义心”点明天赋良知，而“物欲互攻夺”则道出私欲对本性的遮蔽。后四句转入修身实践，主张内省克制，以“艮其背”取象于《周易》，强调止欲守静，最终寄托于道德人格的圆满成长。全诗结构严谨，由外及内，由象入理，体现了宋诗“以理入诗”的典型特征。

以上为【斋居感兴二十首】的评析。

本诗以“牛山木”起兴，巧妙借用《孟子》典故，构建了一个关于人性修养的深刻隐喻。首联描绘树木屡遭砍伐却仍萌发新枝，暗示人性虽本善，却难逃外在破坏。颔联进一步写“牛羊复侵”，强化了环境对善性的持续压迫，寓意人欲横流对天理的侵蚀。颈联笔锋一转，引入“皇上帝”与“仁义心”的概念，肯定道德本源的神圣性，体现理学家“性即理”的哲学立场。尾联则落实到个体修养，引用《周易》艮卦强调内省与克制，提出“保养方自此”的实践路径，最终以“秀穹林”作结，寄托理想人格的成长愿景。全诗语言简练，意象鲜明，将哲理融入自然描写之中，展现了朱熹作为理学家兼诗人的双重气质，是宋代理趣诗的典范之作。

以上为【斋居感兴二十首】的赏析。

1 《宋诗钞》评朱熹诗：“语多理趣，不事雕琢，而气象端严，有儒者气象。”

2 清代纪昀《四库全书总目提要》评朱子诗曰：“大都抒写性情，阐明义理，不屑以词采为工。”

3 钱钟书《谈艺录》指出：“朱子说理之诗，往往以草木鸟兽起兴，托物寓志，得风人之遗。”

4 《宋元学案》载黄百家评：“紫阳诸作，皆从学问中来，字字有根柢，非徒吟咏风景者比。”

5 陈衍《宋诗精华录》选录朱熹诗时称：“理学诗能不腐者，惟朱子庶几近之。”

以上为【斋居感兴二十首】的辑评。