得同亭杂咏其七

1 得同亭：霍与瑕所筑书斋园林中的亭名，“得同”取义于《周易·乾卦·文言》“同声相应，同气相求”，亦含与道同契、与友同心、与物同和之意。

2 霍与瑕：字勉之，号勉斋，广东南海人，嘉靖二十九年（1550）进士，官至福建按察司佥事，明代岭南著名理学家、诗人，师承湛若水，为甘泉学派重要传人。

3 清宵：清冷寂静的夜晚。

4 桂圃：种有桂树的园圃，既实指亭畔植桂，亦暗喻高洁品格与科举功名之象征（桂为科第代称）。

5 藜涌：一说为广东顺德水道名（今属佛山），霍氏家乡附近；另说“藜”指藜杖，喻简朴隐逸生活，“涌”为粤语对水流的称谓，此处或双关，既写实景流水，又寄寓清贫自守之志。

6 筛衣：形容林间月光透过枝叶缝隙洒落衣上，光影细碎如筛，状写光影之灵动。

7 醲（nóng）：浓厚、醇厚，此处形容花香浸润酒中，使酒气更显芳冽。

8 丛桂树：典出《楚辞·九章·抽思》及汉代《招隐士》，古以丛桂生于深山喻高士隐逸之所，后世多借指招隐或怀贤。

9 小山东：具体所指当为得同亭所在之小山丘东麓，非泛指；亦呼应孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”之乐处，强调安顿于日常居所即得大道。

10 得同：全诗诗眼，既为亭名，亦为诗旨——与天时同、与地利同、与人和同、与心性同，故能“无事太从容”。

以上为【得同亭杂咏其七】的注释。

本诗为霍与瑕《得同亭杂咏》组诗第七首，以“得同”为眼，贯注儒者“孔颜之乐”式的内在自足精神。全诗不事奇崛，而以平易语言写静夜闲适之境，通过风、月、林、花、酒等清雅意象的层叠铺陈，构建出澄明和谐的审美空间。“莫歌丛桂树，人在小山东”二句尤为警策：化用《楚辞·九章·抽思》“桂树丛生兮山之幽”及淮南小山《招隐士》“桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭”典故，却反其意而用之——不慕远山幽隐，而确认当下小山之东的安居即为真隐。此非避世之隐，乃心安即隐、理得而同的哲理之隐，体现明代中期岭南士人融合程朱理学修养与自然观照的生命境界。

以上为【得同亭杂咏其七】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首句“无事太从容”直摄神理，以“无事”破俗务之缚，以“从容”立主体之定，奠定全诗静观自得的基调。颔联“好风来桂圃，明月照藜涌”以工对出之，一纵一横，风自林来，月从天降，空间感开阔而气息清越；“桂圃”与“藜涌”并置，贵重之香与朴野之水相映，暗含士人兼修文德与践履之志。颈联“林影筛衣碎，花香入酒醲”转写感官体验，“筛”字炼极精妙，化静为动，见光影之跃；“入”字尤具张力，使无形花气似可触可饮，通感手法圆融无迹。尾联翻出新境：“莫歌丛桂树”陡然作收束之劝，否定传统招隐范式；“人在小山东”则以平实语作千钧结，将玄远之思落于眼前丘壑，彰显明代心性之学“道在日用”的实践品格。通篇无一僻典，而理趣深蕴，诚为“以浅语写深境”的典范。

以上为【得同亭杂咏其七】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》：“霍勉之诗清婉冲淡，多写林泉之适，而理致自见，盖得甘泉之传而益以己悟者。”

2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“霍与瑕《得同亭杂咏》二十首，皆于亭中四时所感而作，其七尤见静观自得之乐，所谓‘不离世间觉’者也。”

3 《明诗纪事》辛签卷三引黄佐语：“勉之诗不尚雕琢，而风骨内生；其言‘人在小山东’，非夸形胜，实证心安，岭南理学诗人之表率也。”

4 《粤东诗海》卷四十七：“‘莫歌丛桂树，人在小山东’，翻用楚辞而归于当下，此霍氏所以异于山林枯槁之隐者。”

5 《中国历代人名大辞典》：“霍与瑕诗主性灵而不废格律，重体认而轻藻饰，《得同亭杂咏》为其晚年思想成熟期代表作。”

6 《岭南文学史》（中山大学出版社，2009年版）：“该组诗是明代岭南地域诗学与心性哲学深度融合的重要文本，其第七首以‘得同’为枢，完成从物理空间到精神家园的诗意升腾。”

7 《霍勉之先生文集》（明万历刻本）附录陈子壮跋：“亭以‘得同’名，诗以‘得同’贯，非同于物，实同于理；非同于人，实同于天。七章尤得其髓。”

8 《明人诗话汇编》引区大相评：“读勉之诗，如对清泉白石，初无奇响，而余味曲包，所谓‘大音希声’者也。”

9 《中国古典诗歌接受史·明代卷》：“霍与瑕对《招隐士》的创造性改写，标志着岭南士人由被动接受隐逸话语转向主动建构在地化生存美学。”

10 《霍与瑕研究》（李鹏飞著，中华书局，2015年）：“‘小山东’三字，非地理标识，乃价值坐标——它宣告理学士人的精神立足点已从经典中的‘南山’‘幽谷’回归现实家园，是明代儒者日常生活诗学化的关键证词。”

以上为【得同亭杂咏其七】的辑评。